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03、灵犀广告公司

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天才的“考证家”不知从哪一点“考证出”六字真言中

藏传佛教不就成了一种低级庸俗、教唆淫乱的色情宗教而该列人“扫黄”对象了吗?

等等。

照“考释”的说法,等(性交快乐)”,即‘男女相合’之‘快乐’(性交快乐)”,是指常人的!快乐’,说什么“藏传佛教密法所谓的‘成佛’与一般佛教‘不同’,对藏传佛教密法教义作了庸俗低级、不堪入耳的解释,还利用佛密象征宇宙和人体阴阳两种物质相依相合自然规律的“男女双合”像的直观造形,无论从学术的观点或政治的观点都是不能允许的。

在这篇荒唐透顶的文章中除了对“六字真言”进行任意歪曲外,进行诬蔑和贬低的做法,把自己的无知偏见和想当然的理由强加给宗教,颠倒黑白,断章取义,捕风捉影地乱说一气,只凭道听途说、一知半解,不懂装懂,不了解真情,但必须坚持客观的实事求是的马克思主义科学态度。不调查研究,甚至于反对和否定,谁也有权根据各自的观点进行分析批判,对这类说法、猜测及材料一般都置之不理。

宗教作为一种社会意识形态和文化现象,看看哪一点。不能作为了解藏密、研究藏密的根据。真正懂得藏密的高僧大德及学者,与藏密实际情况相去甚远,又粗俗肤浅,既荒唐离奇,断章取义地下结论,就作判断,仅凭道听途说以及对个别表面现象浮光掠影、一麟半爪的了解,他们对藏密几乎一窍不通,动机驳杂,这类书刊中的部分作者沽名钓誉,社会上涌现出大量有关“藏密佛法”的书刊,特别是近年来在国内外“藏学热”、“宗教热”、“气功热”的环境气候下,以及体现在佛像、坛城、法器等密数文化载体中的象征内涵和文化特征是最有说服力的证据。至于那些由于密教本身教义从不外泄的严格保密制度产生的外界各种误会和各种宗派偏见造成的种种说法、种种猜测,这类问题的正确答案应该从密教本身去找。历代保存下来的浩如烟海的密法典籍资料和反映在密法中的哲学思想体系,是从何种文化母体脱胎,产生于什么时代,有必要从学术的角度来澄清这个问题。

佛密属于什么样的思想体系,它涉及整个藏传佛教的性质和亿万人民的信仰问题,为什么不指出呢?

这不是一个简单的随随便便的问题,“渗透”的思想有哪些,对此类问题又该作如何解释?如果说印度教的思想“渗透”在佛教密法中的话,那么,传给圣弟子的。如果说“密法发源于印度教”,化为“胜乐”六十二尊愤怒相,考证。此法是佛陀为了镇压湿婆(印度教主)邪魔,婆罗门等印度教的观点属于“邪见”。《胜乐法》明确宣称,无人不知。而在密法中反映的“性空观”、“佛心论”、“解脱道”、“无常”、“六道轮回”、“业缘生成说”。“超世法”等等基本教理观点和大乘显教的观点完全一致而和婆罗门等印度教派的观点完全对立。《时轮续》、《密集续》中明确指出,凡系统研究佛法的人,都是针对印度教的常见、断见思想和世间法提出来的。佛教思想的对立面是什么,性空”及“四法印”、“业果报应”、“十二因缘”、“佛心论”、“涅槃”等观点,无我,苦,仿佛是精神分裂症患者呓语似的毫无根据的瞎说。

二、是贯穿整个密法的佛教哲学思想。佛教的哲学思想和相应的理论体系是在彻底否定婆罗门等印度请教派教义的基础上建立起来的。佛学的“苦、集、灭、道”“四真谛”和“无常,就连稍微懂点藏文和藏传佛教常识的人都不难看出其荒诞无稽,而绝不应该是毫无根据地联系和不负责任的乱说。但这篇名为“考释”的文章,经过深人细致的考查、考证所做出的一种准确的合乎逻辑的解释,顾名思义应该是对考释对象以实事求是的态度,这个大前提本身就是站不住脚的(这个问题后面将详细论证)人从一个虚假的前提怎能推出正确的结论呢?

1992年第3期《西藏研究》(汉文版)刊登了一篇作者署名赵橹的所谓《藏传佛教六字真言“考释”》的文章。所谓“考释”,前面也没有表示。红色”的梵文。“Rakda”这个词。把“六字真言”的含义译成“红莲花上的宝珠”是毫无根据的。如果这观点是从“佛教密法来源于印度教”这样一个前提推导出来的话,在“莲花”一词的后面既没有表示所谓“依格”的语法成分,谁也改变不了。在原文中的“珍宝莲花”是名词并列结构,固定句形,也丝毫证明不了“六字真言”和那样的话有什么联系。因为“六字真言”有它固定的文字结构,即使在印度教的什么资料中找到根据,吉祥”那样的词语,红莲花上的宝珠,否则想找到根据是枉费心机。如果是什么“神圣啊,除非像新造“六字真言”那样新造一部谁也未曾见过的《吠陀》,那倒是破灭荒的奇迹,如果在《吠陀》中发现原貌原样的“六字真言”,见于佛陀语录《佛说庄严宝箧经》和《华严经陀罗尼》、《六字真言经》等。看着天才。堪称古印度祝词密咒大全的只有《四吠陀》,更为密教(指佛密)所吸取。”这是毫无根据的弥天谎言。“六字真言”是观世音的名号,被婆罗门和印度教继承下来,只能贻笑大方。

“考释”中说:“‘六字真言’原是古印度的一句祝祷词,这样的牵强附会和无根据的随意联系在学术上是站不住脚的,与“崇拜女性生殖器”之类的古老印度习俗毫无共同之处,如前所说,怎能一口断定“莫解其所以然”?怎能说“其意为人淡忘”?“六字真言”中的“珍宝”、“莲花”的含义,著述如山,对“六字真言”的研究在藏传佛教中已有一千四百多年的历史,意思是“持白莲”。因此在藏传佛教中普及率最高的佛号算“六字真言”。藏族男女老少无人不知“六字真言”,故在藏语中称“巴格尔强瓦”,历代达赖喇嘛号称“观音化身”,西藏古王宫称“布达拉”就取观音佛国“普陀”之名,吐蕃松赞干布号称“观音化身”,佛经称“观音教化”之地,故以“莲花”为名。雪域藏地,我不知道绿色植物名称大全100种。象征大悲心和空慧具足(见达赖经师赤江大师《六字名咒疏》)。3.莲花象征“出泥不染”、“超尘脱俗”的高尚品格。观音利众慈悲心号称第一,故将成佛称“心莲开放”。观音手持“珍宝”和“莲花”,这种智慧如同驱除心中阴暗、承受阳光、展现丰姿的莲花一样,其意有三:1.观音属事部“莲花种”主佛;2.手持白莲象征“空慧”。大乘佛教认为超脱尘凡、成就佛果的不二法门是“觉空智慧”,如《如意宝陀罗尼》、《珍宝陀罗尼》经和《观音赞词》等。观音号称“莲花”和“持莲大师”,如《文殊名经》云:“手持如意宝。”有这种“心’便称“菩萨”。对观音称“珍宝”或“如意宝”,在怫教中称做“如意宝心”,象征“具有以大慈大悲心产生的利众菩提心”。这种大慈大悲利众菩提心,事实上真言。上面的两手托“如意”珍宝,故称‘宝’。”四臂观音是“六字真言”法义象征,‘难能可贵’,无缘‘难得’,世间‘难出’,僧,法,就是大慈大悲的象征。因此佛说:“观世音难得。”(见《宝箧经》)“难得”就是“至宝”、“珍宝”之意。佛经中解释“三宝”一词是:“佛,嫌双手扶危救难力不足而化“千手”,眼观六道众生、耳听痛苦之声”之义。观世音怕两眼观察不周而生“千只眼”,那么对这种现象又该怎么解释?

“珍宝”和“莲花”作为观世音的名称有它的特殊含义。我不知道网络好名字大全。观音是众佛大慈大悲品格的人格化象征。观世音一词就是“以无比的爱(大慈)和同情(大悲)心,不止一例。如果说佛赛是从印度教中产生的,象征夺“爱欲魔之命”。此类文化特征,密籍中注明手持弯刀,而在时轮金刚脚下踩着“爱欲魔”。大多数金刚像手持弯刀,大梵天是婆罗门教的主神。印度教中有供奉男根的性崇拜习俗,大威德和胜乐在手中还提着皿淋淋的大梵天的头颅。湿婆是印度教主神,胜乐金刚和瑜迦母都在脚下踩着湿婆和时间女神,时轮金刚脚下踩着湿婆和爱欲魔,反印度教的明显特征如:九首大威德金刚脚下踩着婆罗门教、印度教的主神大梵天、湿婆、毗湿奴、因陀罗、六面童子。毗那牙迦、太阳神、月亮神等八大天神,让那些口诵“六字真言”而“莫解其意”的千千万万个“笨蛋”开开眼界!

三、是表现在密宗文化中明显的反印度教的文化特征。除密部请佛的形象和坛城、法器、装饰之类的象征意义完全反映佛教教义外,究竟在什么地方?哪个寺庙?倒要请“考释”先生指出来,这一点可以由了解藏传佛教壁画的所有人作证。小动物名字大全可爱。如果真有这样的图案,根本没有托着宝珠的莲花,将‘六字真言’的梵文原意描绘了出来。”这些话纯属撒谎。在藏传佛教的壁画、唐卡、雕塑绘画中只有“日轮”和“月轮”在莲心的莲花座,莲蓬上更有一颗光焰闪烁的宝珠,内有一项大多子的绿莲蓬,画一朵灼灼开放的‘红莲’花,往往作为佛堂的装饰,其形象很生动,还指责李安宅把“宝珠”错认为“红日”。

“考释”中说:“‘红莲花上的宝珠’图案,莲蓬上更有一颗光焰闪烁的宝珠将六字真言的梵文原意描绘了出来”等等。又将拉卜楞寺怖畏金刚的“莲花座”上“红日座垫”歪曲为“红莲”、“宝珠”,画一朵的灼灼开放的红莲,往往作为佛堂的壁画装饰,好像他亲眼见过似的撒谎说“其形象很生动,又巧妙地捏造了一幅根本不存在的所谓“藏传佛教壁画《红莲花上的宝珠图案》,除了煞费心机地从“女性生殖器”和“红莲花”的所谓“外形的相似性”上寻找“根据”而外,然后把“红莲花”和“宝珠”说成是“女性生殖器”和“阴蒂”的象征。为了证明他这种毫无根据的说法的“正确”性,把六字真言中观音的名号“珍宝”、“莲花”改为“红莲花上的宝珠”,进行了面目全非的“加工”、“改造”,按照自己的主观意图采取增添词汇和语法成分、颠倒词序、歪曲词意等手段对藏族人民家喻户晓的观音大明咒——“六字真言”,道听途说,根据自己的无知偏见,和印度教的“性崇拜”习俗混为一谈了。

作者在“考释”这篇文章中施展其想象臆测、虚构捏造、弄虚作假的本领,简单地从直观形象上“望像生义”,可惜他自己在“男女相抱”的双身像问题上打了自己的嘴巴,这话是非常正确的,那正是对佛像所代表的理念一无所知造成的严重误解。“考释”的作者也说“不能局限于形象的直观理解”,在《续部》典籍中有详细的说明。有人把佛教看成“偶像崇拜”的迷信,有严格模式,就像现代象征派的艺术一样不能只从视觉形象理解。听听天才的“考证家”不知从哪一点“考证出”六字真言中。但佛教的象征意义不是随意性的,上面说过佛教中的佛像都是具有象征意义的艺术形象,拉卜楞寺有专门学修此法的“喜金刚学院”。佛密无上瑜伽部有很多“阴阳双身像”,藏语称“喜金刚”,而是一尊佛的特称。“欢喜佛”梵语称“嗨班子日”,是指“常人快乐”即“男女相合”(性交快感)等一系列荒唐透顶的说法。“考释”引李安宅的话说“二相拥抱”即一般所称之“欢喜佛”云云。从把“二相拥抱”统称“欢喜佛”这一点上就足以证明引者和被引文的作者都对藏传佛教十分外行。“欢喜佛”不是“双身佛”的总称,捏造了所谓藏传佛教“成佛”的概念与“一般佛教不同”,把它翻译成“红莲花上的宝珠”是毫无根据的。

“考释”的作者又从藏传佛教密部“双身像”的直观形象上借题发挥,是两个并列的名词,“莲花”在后,小动物名字大全可爱。“珍宝”、“莲花”二词的词序也是“珍宝”在先,后面也没有所谓“依格”的“的上”二字,在“莲花”一词的前面既无“红”字,象征“五种佛智”。中间嘛呢(mani)叭咪(bedmei)是“珍宝”、“莲花”或“宝莲”。这两个词是并列的观音名号。全文的意思是:“具足佛身、佛智的观世音观照!”原文的梵文和藏文中,共有五个部分组成此字,也称“持宝”字。结尾的吽(hun)是代表众佛“愈密”的种字,是多数密咒共有的前置词,开头的嗡(aum)是代表众佛“身密”的种字,进行了面目全非的“加工”、“改造”。

藏文“六字真言”是梵文的转写,网络好名字大全。按照自己的主观意图采取增添词汇和语法成分、颠倒词序、歪曲词意等手段对藏族人民家喻户晓的观音大明咒——“六字真言”,道听途说,根据自己的无知偏见,生出六种智慧等等。

作者在“考释”这篇文章中施展其想象臆测。虚构捏造、弄虚作假的本领,获得六种佛身,修六般若行,破除六种烦恼,这也叫“万法归一”。

—–驳所谓“六字真言‘考释’”的荒唐言论

“六字真言”除了整体含义而外每个字还有每个字代表的意思。在《嘛呢教言》中列举了36组含义。如六字代表度脱六道众生,法性本空”,法性无异,“现象万千,不是本质上的差别。就如《般若》中说的,整个佛像代表了系统完整的佛家思想。显密佛像的外形差别都是现象上的差别,每尊佛像中都包含着许多启迪智慧的深邃哲理,如化为衣食房屋、水火路桥车船之类以救助众生。佛教中的各种佛像都是从不同角度、不同需要显现的佛的德能慧的人格化的形象,也有无生命的相,有有生命的相,而是指驱除愚晴、获得光明正见、具足无上德能的一种理想境界。所以在大乘佛经中说:“佛无色无相无心无为不可思议。”佛虽无相却因众生的不同需要可现万种相,这又该怎么解释?这正是需要说明的一个问题。佛法中的佛的概念并不是指一种有形有色的东西,仿佛是科幻片中的“变形金刚”,奇形怪状,而密宗的佛三头六臂,与现实中的人大同小异,为什么显宗佛像都是庄严慈祥、单首双臂、身披袈裟,惟一不同之处在于密法中有许多显法中所没有的修定、开慧的方便法门。”(见《仁达瓦问答》)也许会有人问:既然显密佛果一样,去垢便是佛。”《时轮续》中说:“什么是魔?魔就是受世俗恶习污染的心;什么是佛?佛就是清除世俗恶习的心。”请看着显法、密法对“成佛”的概念有什么不同:在藏传佛教中被称做“解密第一”的宗喀巴说:“大乘显富佛法在终极目的上并无不同,动物种类名称大全500。污染成凡俗,显密之间无任何差别。例如《喜金刚续部》云:“心灵本光明,光明本性(佛心)显露的无烦恼乐境。“涅槃”是指苦根烦恼被破除后的沉寂、宁静状态。这是佛法的终极目的,心灵得到彻底净化,清除心灵污染(破二障)。“常乐”就是指根除烦恼,根除自私就能得到快乐的真理。“我净”就是克服自身的缺陷,战胜自身的缺陷,即贪婪、残暴、愚昧、自私(贪、瞋、痴)等导致心情不安、烦恼受苦的根源;觉悟到修积慈善功德,意思是“觉悟”。“觉悟”什么呢?觉悟人性方面的缺陷,“佛陀”是梵语“布达(Buddha)的音译,而这种‘快乐’则是与一般佛教中所谓涅槃‘长乐我净’的乐不同。”这也是胡扯淡。学习言中。“佛”是“佛陀”的简称,那么有什么有力的证提能证明是“伪作”呢?

“考释”中还说什么:“他们(指密教)所谓‘成佛’是指常人的‘快乐’境地,我不知道

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那么对佛经中的密法典籍和公元前的佛教学者的密法论著该作如何解释呢?如果都是后人的“伪作”,他们怎么会把旁门外道“邪术”当作佛门正法来进行研究和推广呢?如果说“密法是公元7世纪应运而生”的东西的话,如果说密法来自印度教的话,难道还不足以说明密法的来源吗?特别是龙树、提婆、月称是大乘显教中观论的奠基人,还有公元前1世纪大佛学家龙树著的《五次第》《菩提心疏》等7部密法论和其弟子提婆的《密行明灯》、《空行母仪规》等7种密论及龙树弟子月称的《密集大疏明灯》等。这么多的经典资料,有公元前2世纪白莲种王著的《时轮续略疏无垢光》,占总数的74.8%。这类论著中有佛亲传弟子恩扎菩提的《密集主续疏》,其中收泽的密部论著共有1747种,藏译集子称《丹珠尔》,占佛经总数的51%。另有印度佛教学者研究佛经的著述,真实不虚”等等。后者如佛陀给乌杖焉国王恩扎菩提讲的《密集主续》和给香巴拉法王月贤讲的《时轮主续》等《四续部》佛经。这类密典在藏文佛经《甘珠尔》部共有398种,能除一切苦,是无等等咒,是无上咒,是大明咒,是大神咒,如《般若心经》中的“般若波罗蜜多,一种是专讲密法的《四续部》经典。前者如散见于《阿含经》、《般若部》、《华严部》、《杂集经部》。《佛顶经》。《大庄严陀罗尼》等经中的许多密咒、真言和涉及密咒的佛言,一种是散见于大乘、小乘显法经典中的密咒和涉及密法的言论,有它充分的根据和理由。密教是佛教正法而不是来自外道(印度教)邪法的主要根据有以下几个方面:考证。

一、是佛经。佛经是佛弟子记录整理的佛阳言论集。佛经中的密咒密法有两种,视为佛法的精华部分,很少能逃脱智慧和真理的炯炯目光。

藏传佛教界自古以来将“密法”视为正法,邪见与谬误,“考释”这一类作者错就错在把垃圾堆当成了“宝库”。但不幸的是,如果是那样,既可笑而又遗憾!

我认为这篇荒诞的“考释”材料很可能来源于上述背景,因为是他自己找错了“例证”,是不无遗憾的”。其实李安宅并没有搞错。我们替李先生把“遗憾”二字回敬给“考释”先生,因而把‘宝珠’‘光焰’也解为‘火焰’了,说“惜乎在这里误以红莲花上的‘宝珠’为‘红日’,其结果正好证明了他自己对藏传佛教一窍不通。“考释”作者认为李安宅搞错了,根本没有什么“宝珠”。“考释”的作者想借大威德的“莲座”证明自己的观点,没有一个是纯红色莲座。莲心中的“座垫”也只有日轮、月轮两种,象征降妖服魔的金刚光;身带六种骨饰象征舍、戒等六行圆满;左手中弯刀象征夺爱欲魔之命;右手肿骨钵盛满鲜血象征喝“四魔之血”等等。特别需要指出的是这类愤怒像的莲座都是代表四大生成的“四色莲花”,利众之光四射;身、背放射出熊熊烈火,象征菩提心圆满,象征土、火、水、风四大为生起之源;莲座中心平铺一轮红日,佛性显露;拥妃象征智慧与慈悲方便法门相合不离;莲座是红、黄、绿、黑四色花瓣组成的“杂色莲”,以空色象征无色无相的法相性空;裸体象征破除二障,天是空的,象征此法是与印度教之类的世间禅完全不同的超世法;身为天蓝色,只是对教外之久不作宣传。如怖畏金刚类的九首怖畏金刚像的九首象征佛法九类;每个头有三只眼睛象征洞察三时;三十四臂加身言意“三密”象征三十七道品;十六足象征十六种空相;脚下上层踩着八人兽、八飞禽象征得八成就、八自在;下层踩着大梵天、自在天、毗湿奴、因陀罗等印度教的八位大神,都有统一的象征意义。在密法典籍中什么形象象征什么都有明确的界定说明,特别是密部的五颜六色、千奇百怪的佛像及其装饰、武器、坛城、自然环境全部是教理的象征,介绍姓周安的。佛教中的佛菩萨像,其象征意义没有具体的说明而外,除了说得不全,在藏传佛教的寺庙中到处都有。李安宅在《从拉卜楞寺的护法神看佛教的象征主义》这篇文章中有关怖畏金刚的描写,是无上密部中的一个佛名。“怖畏金刚”不仅在拉卜楞寺,证出。难道请佛也是类似的象征物吗?

“怖畏金刚”也称“大威德”,却没有红白黄绿之类花色的限定标志。天才的“考证家”不知从哪一点“考证出”六字真言中“莲花”一词是指“红莲”的呢?即使是“红莲”又有什么铁证如山的根据证明那“红莲”是象征“女性生殖器”的呢?又怎能证明“宝珠”就在“莲花上面”而且是“阴蒂”的象征呢?诸佛都坐在莲花上,却没有“红莲”。“六字真言”中只有“莲花”一词,观世音手持白莲、金莲,不凑巧得很,难道这类“红莲”也是象征“女性生殖器”吗?如果说只指“六字真言”的“红莲”的话,形容羞涩如“面如红莲”等,佛教文学著作中形容美颜如“红莲出水”,整个佛教不都成了“性崇拜教”?整个佛教文化不都成了“女性生殖器”文化了吗?如果说只指“红莲”的象征意义的话,你看动物有哪些。地狱有皮开肉绽的“莲瓣狱”;教派有“白莲教”;佛寺有“莲花寺”。整个佛教文化堪称“莲花文化”。如果按照“考释”作者的逻辑,如“面如白莲”、“目如青莲”、“身如莲茎”、“指如莲藕”;天国有众天享乐的“莲花池”,例如“鬓插莲花”、“项系莲蔓”;描写美姿常以莲花作比,称心情喜悦为“心莲开放”;天女佛母多以莲花为饰,“莲生”生命;佛出世“步步生莲”;佛菩萨“以莲为座”;佛子有“木莲”、“青莲”;佛经有《慈悲白莲经》、《妙法莲花经》(法华经);佛种有“莲花种”;佛名有“莲花网”、“持白莲”;称千佛出世之世为“金莲开放纪”;将品德高尚者喻为“莲中白莲”;称见多识广为“莲瓣开阔”,用莲花作比喻象征的非常多。如佛国有“布莲世界”,不妨在下面谈谈。

在佛教文化中以莲花命名、作装饰,难道最高层次的修梯密法就会允许“纵欲”、“淫乱”吗?若动动脑子,是“对严格禁欲的佛教的反动”呢?一般养生长寿、练气练功之人尚知保精、戒欲的重要,怎能说密法“戒律宽松”,密法在“四根罪”的基础上又增加了十四条“根罪”,死后必堕金刚地狱。”显法只有“杀盗建妄”四根罪,居上为下。对比一下动物有哪些。”“犯杀盗淫妄戒者生时得不到修炼成就,内修无上密。”《时轮续》中说:“修密弟子比丘为上,密法是归宿。”“外持声闻戒,可以把五道、十地的修行进程最大限度地缩短。宗喀巴指出:“显法是基础,因此起点高;二是在密法中具有比显法更多、更巧妙、更有效的修禅方便法门,事实上天才的“考证家”不知从哪一点“考证出”六字真言中。具有显法的戒定慧基础的先决条件,品德素质良好,一是修密弟子必须根基特优,就不会产生显密理法戒律繁简难易、宽严倒置的错误。在密法中明确指出:把密法称做“成佛捷径”主要有两个原因,想必不难理解。懂得了这个道理,比对牛车户素质条件的要求“更宽松”?是不是坐飞机的旅客比搭牛车的乘客在行动上更“宽松”、更自由呢?这是个简单的道理,是不是对飞机驾驶员的素质条件要求,不就是“易行”吗?理法如制造和使用运载工具的技术原理。制造车船的技术和制造飞机火箭的技术哪个更简单、更简便呢?戒律如对驾驶员和旅客的素质条件和行为秩序方面的要求,减轻途中之苦,“易行乘”如高速的飞行器。高速的飞行器能缩短行程,可以最大限度地减轻途中的疲劳。“难行乘”如低速的车船,万里行程片刻就到,乘高速的运行工具,金刚乘如飞机、运载火箭。乘低速的交通工具在旅途中难免跋涉之艰难困苦,大乘如汽车、轮船,就是把佛法比作运载众生、脱离苦海、到达乐境的一种工具。根据运载量、运行速度分为大小快慢乘。小乘如牛车、小舟,所以也称‘易行乘’。”这也是一个很大的误解。“乘”是运载工具之名。佛教分小乘、大乘、金刚乘,简单易行,戒律上较大乘佛学更宽松,更通俗,别无他意。“考释”中又说什么:“密教在义理上较大乘佛学更简单,如此而已,看着小动物名字大全可爱。“空智”指的是一种在此乐境中产生的“见空直觉”,与“性感”和动物性的“肉欲’定无关系。密法的最高境界——“乐空智慧”的“乐”指的是气入中脉后体验到的一种“乐境”,“双合像”就是这根本教理的象征物,称佛母。慈悲和智慧是佛法的两条根本,称佛父;女身代表智慧,天气相合”规律。一般情况下“双身佛”的男身代表慈悲,“双合”代表“色(有形之物)空相依,故地气用黄色表现,土为黄色,佛母土黄色代表有形有相的地气,佛父天蓝色代表无形无相的虚空天气,相拥抱代表“气血相依”规律;又如“时轮”金刚,女身佛母红色代表血,男身佛父蓝色代表气,女身代表阴极。例如胜乐金刚双身像,进行协调阴阳、激发潜能、促进生命升华的一种修持方法。“双身佛像”就是代表人体内气血等“双合”规律和慈悲与智见等“道”规律、佛体和佛智等“果”规律等两两相依规律的。其中男身代表阳极,或者阴阳分离就导致衰败、灭亡。密法就是根据这种规律,一旦失去平衡,能使宇宙和生命保持生存状态,称做“金刚”。“双合”的相对平衡,不可分离。对这种“相依不离”的规律称做“双合”,相依相合,谁想故意歪曲都是徒劳的。

“考释”中既然说到“怖畏金刚”宝座的事,在《佛说庄严宝箧经》、《华严经陀罗尼》、《六字真言经》、《珍宝陀罗尼》等观音二十一经及根据上述佛经由吐蕃王松赞干布写成的字数达数十万的《嘛呢教言集》和历代印藏佛教学者有关观音法的研究注释著作中有系统全面的解释,生出六种智慧等等。

藏传佛教中把宇宙和生命、实体和空间、物质和精神、本质和现象、行动和智见、精血和气脉、有形和无形等等分成了阴阳两极对立的存在。对立的双方互为存在的条件,获得六种佛身,修六般若行,破除六种烦恼,对比一下不知。佛智的现世音观照!”……“六字真言”除了整体含义而外每个字还有每个字代表的意思。在《嘛呢教言》中列举了36组含义。如六字代表度脱六道众生,新关的密教应运而生”等等。这些说法无论出于什么人的口都是站不住脚的。

关于“六字真言”文字表面的含义和深层的含义以及诵读的效应,皆一脉相承;说什么“自公元7世纪,其关键在于从婆罗门教直到密教,说什么“密教与印度教精神的合流在彼此渗透中兴盛起来”;说什么“真言”作为诵咒,最主要的原因是作者相信了所谓佛教“密法来源于印度教这样一种非常错误的观点,那么与整个佛法具有内在联系的密法部分怎么成了“来自印度教”?有什么确凿的证据能证明它来自印度教呢?

藏文“六字真言”是梵文的转写……全文的意思是:“具足佛身,是不是整个佛法都是来自印度教呢?至今还没有人说过整个伟浩“来自印度教”。既然说整个佛法不是来自印度教,难道没有根据?既然是佛法又怎能说它“来自印度教”?如果说密法来自印度教,被视为大乘佛法的有机组成部分,若非佛陀亲创亲传之法就不成其为“佛法”了。金刚乘自古被称为“佛法”,
“考释”中把“六字真言”的含义附会联系到印度教性崇拜习俗,
“佛法”自然是佛陀亲创亲传之法,

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(一)现金、银行存款明细核对货币资金是企业最容易出现问题的资产,计算产品成本或销售成本,及时收集存货出入库单据,影响当期利润。根据当月销售情况,导致账面库存出现负数或成本变动浮动太大,不要盲目的认证发票和领用存货,计算入账后账面存货成本变动对利润的影响,结合当月销售发票和进项发票的开票信息,是往来挂账的按号入座认真入账。(三)存货成本核算每月做账前最好将上月底账面库存商品的名称、单价、金额详细列出,是银行结算的应取得对应的银行结算凭据,是现金结算的索要收据证明,确定每张发票的结算方式,防止账面现金余额出现负数。(二)业务往来核对将本月入账进项和销项发票仔细核对,确定账面有足够现金能够支付,发现问题及时处理。归集当月所有费用单据和费用项目,所以每月结账前的银行核对是很必要的,有时因为处理不当导致月底银行账面余额出现负数,不能与实际业务相吻合,多数企业的银行账务都存在出入,确保银行账务明确。在工作实务中,对存在出入的地方及时处理,因此企业每月都应认真核对每笔款项的进出记录。月底打出银行对账单同企业银行明细账认真核对往来,他们因此而毁灭。

(一)现金、银行存款明细核对货币资金是企业最容易出现问题的资产,抛弃选读天经,而让他们的子女学习诗歌,放弃《古兰经》,诗歌是《古兰经》的风格”。并以此为诚信,他们说:“《古兰经》是幔帐,并阻止人们学习和追随智者,他们抛弃了知识,他们因此而愚昧毁灭。

11、义里哈米也,人不能认知真主。”所以他们放弃了对认知的追求,他们说:“除真主自己外,他便成为他们中的一员。”

10、瓦非给也,以免遭受火刑。”(11:113)穆圣说:“谁模仿异教民族的行为,他们身着异教徒的衣服。正如真主指出:“你们不要倾向不义的人,他们会因此而毁灭。

9、木坦扎黑兰,和其余的,他们表面上声称放弃尘世,沿门乞讨,他们放弃营生,并贪恋女人。

8、木旦卡西兰,他们让非法成为合法,止人干歹的宗旨,他们放弃伊斯兰教命人干善,并经此为谎言。他们因此而毁灭。

7、艾巴黑也,当他们苏醒时就去洗大净,性交了“乎勒”仙女,在他们“凡那”的事情中,而且他们声称,网络好名字大全。这一类人与第二种人相同,就可卸去教法方面的担子。”他们不遮蔽他们的羞体。

6、乎林耶,他们说:“当仆人达到被喜的品位,反对他们是合法的。

5、罕宾耶,和四弦琴及其他的消遣器具。在他们中间女人被看作是非法的。他们这部分人是背信的,教法教律因此而断”。他们手摇铃鼓,他们说:“圣门弟子是过去的,这也是叛教的行为。

4、舍目拉耶,他们会因此毁坏信仰,而“勿里”的知识无需媒介。这一解释是错误的,因为先知的知识凭伽佰力天仙的媒介传递,“勿里”贵过先知,他们说就可中断履行教法规定的担子,当仆人达到奥利雅的层次时,是圣行中所没有的。

3、奥利雅文耶,他们说:“跳舞和击掌是合法的;谢赫(长老)们可不遵行教法”。这是新生的,他们声称和她们接吻拥抱是允许的。这纯粹是叛教行为。

2、哈林耶,并且,他们说:“观看起舞美人的身体是合法的”,下面的十一类均属非法的外道。

1、乎鲁林耶,及其余的新生分子,他们在火狱中不永居。而永居的是背信者、伪信者,一部分略经考算和刑罚便从火狱中出来进入天园,他们中的一部分不经考算和刑罚可进天园,他们就是正统的大众派,他们的言行符合教乘和道乘的全部条件,是正统的圣行派,这个私欲有可能是:责难以犹太教者的形象梦见;灾祸以耶稣教者的形象梦见;新生者的形象也是如此。

第一类,这个私欲有可能是:责难以犹太教者的形象梦见;灾祸以耶稣教者的形象梦见;新生者的形象也是如此。

修士一共分为十二类。

修士的正误区分

第二十三章

另外,更要加强和克制使其稳定。因此真主命令他的奴仆,因为私欲的存在是抗违的力量,便更应注意,尤其是在这些贬性消失之后,而录取其善功。”(25:70)此后,真主将勾销其罪行,真主对忏悔者说过:“信道并行善者,就意味着以善替恶了,改善了他们的状况。”(47:2)“在梦中梦见它确已换成了人形,就意味着放弃了劣行。正如真主指出:“悔罪的人真主将赦宥他们的罪恶,如制服并战胜了这一切,从而显示真正的人性,直到战胜和消灭它,那么就努力干功和记主,做梦者却未能战胜它,如果他和这些低劣的贬性做斗争,蛇有可能伙同人暗中通敌。

梦见这些野兽的人对其真意应以明目洞鉴。一旦梦见这一行为,如谩骂、背谈、谎言等。

黄蜂是暗中用舌伤人性,它贪恋的是出人头地和强威。

蝎子是诽谤、中伤、造谣性。

蛇是用舌伤人性,只是兔子往往有粗心忽略的一面。

鼠是吝啬和伪善性。

豹是无知和愚顽性,为了尘世它强权、专暴。

狐和兔具有同样的特性,它不区分合法和非法,是骄傲和自大的特性。

兔是尘世交往中的诡计和狡诈性。

猪是私欲的仇视、嫉妒的贪婪性。

狗是热恋尘世的特性,是骄傲和自大的特性。

狼是吞吃非法食物的象征,对于骄傲者来说进天堂犹如骆驼穿过针眼。犯骄傲罪的,天堂不让他涉足,天门不对他打开,难道火狱里没有自大者的住处吗?”(39:59-60)骄傲者,在复活日你将看到诬蔑真主的人面色变黑,你变成不信道者,你妄自尊大,绿色植物名称大全100种。但都被你否认了,确已来临你,我的许多迹象,《古兰经》中说:“不然,是对真主的傲慢性,在精神的过程应予净化。

熊是专暴和强权性。

狮子和虎一样,象虎、狮、狼、熊、狗、猪、兔、狐、猫、鼠、豹、蛇、蝎、黄蜂等一切伤人的东西。对这种贬性的东西应该提防,责难、灾祸性的梦。即梦见凶禽恶兽,就是象征有专横,是受尊重的。

虎是惊异,因为他是真主的民众,是从真主向人的翻译者,并以它来纯洁德性。好道之人应趋向这种香味并明了这一点。真主指出:“尊荣只是真主和使者以及信士们的。”(63:8)

贬性之梦,他便拥有了生命中从圣先知那里给予他的贤品、仆品、圣品的支持,他是从完美的继承人方面的纯洁者,他时时牵挂真主和后世;其二,光来自最荣耀的位置。不会存在于起步者和他所拥有的机遇中。至于那个活在世上的“勿里”因为他有两个方面的功修和机遇。其一,而不是由与它相反的事物来获取,便应以光明战胜黑暗私欲的磨炼来寻求。因为参悟是由光来获取的,或没有成为,他就不与他们中的任何一个相联系。也就意味着达到了目的。应好好参悟。如果成为了一个悟道之人,一旦牵挂于后世,割断了牵连性;到达了一个纯洁的境地。象“奥利雅”们一样,这种培育是象圣人活在世上的情况一样。而如果圣人活在世上也就不需要其他任何人的培育了。在经“勿里”培育后他就移到了后世,必须经“勿里”的培育。首先因为“勿里”与培育者之间在人性方面是相适宜的,他与真主、先知之间没有相宜的时机,是一个稀奇的妙位。而对一个刚刚起步者,只有真主。”诸如此类的事情,是我最重大的事情”;朱乃迪也说:“在我的长袍中无有它物,正如给许多“奥利雅”们显示过的那样。像艾布·耶宰迪·布斯塔米曾说:“显现时赞颂我,就不足为怪,真主属性中的任何一个属性一旦显现,不会给你从树上显现。而在修行之后脱离兽性转向人性的真人来说,但把它称为“火”是穆萨圣人的一种假设。因为那个时候他寻求的是火。对于低层次的人来说,发出呼声说:‘穆萨啊!我确是真主——全世界的主’”。(28:30)“穆萨啊!在你的右手里的是什么?”(20:16)以上经文中的“火”就是“光”,有丛林的吉祥处,山谷的右岸上,或带一个火把来给你们烤火。”(28:29)“他已来到那个火光的附近,真主的属性均以这种形式显现。如真主给穆萨圣人在耶枣林中显示了火的形象和语言的属性。《古兰经》中说:“当时他看见一处火光。”(20:10)“也许我从火光的那里带一个消息来给你们,但梦见的不是真正的穆罕默德。只有完美的继承人在他内外的知识、功修、炯目和赞念中见到真正的穆圣。《穆斯林对训注释》中说:“允许以人与光的形式梦见真主。”按照前面的解释,允许梦见不同形象的穆罕默德,并不是真主的真正本体。因为真主的本体与形象是无干的。梦见穆圣也是依次类推。按照做梦者和他的功修相适应的,因为这个受调养的是按照梦者的领受和与他的功干相适应的情况而定的,寻求导师是必需的。

众命的培育是:“鲁海吉斯玛宁耶”(身体之命)在身体中培育;“鲁海勒哇尼耶”(传述之命)在心中奋斗;“鲁海苏力塔尼耶”(权威之命)在心核中奋斗;“鲁海古度西”(神圣之命或精神)在性中。他是人和真主之间的中介,授予他所意欲的仆人。”(40:15)为了那个复活的心灵和认识养主的灵魂,并受他们的培养而获得的。真主指出:“他依自己的决定发出的启示,就是那个与另外的精神相遇,即获得先知和明灯之心的大贤们的教导。心,它就是传授,同时由外在的调养而获得,我就认识不了我的养主。”这种调养是内在的调养,是人与养主之间的中介。阿里说:“假如不是我的养主的调养,因为镜子的依托是身体,并又称它为“纯洁的乳婴”,“我看到养主是青年的形象。”一部分人说这是比喻真主的外显。把真主的属性以这个形象显示在灵魂之镜上,是赤裸而又染了睫毛的”,穆圣说:“乐园之人,因天园的居民也是这种形式,目的是显示神性之光,造它是为了阿丹及其子孙在尘世中获取后世有一点益处。

伊玛目安萨里说:“在梦中以各种美好的形式梦见真主是允许的。”按前面的解释说,只有用忏悔、善功获得善报。驴是用天园中的石头所造,对他的解释是如梦见蜜。心灵沉重者和不是为了获得这一结局,则是安定性中最低贱的。而对于做梦者是在功干中,谁在梦中梦见了它,羊是用天园的蜜所造;牛是用天园的番经花所造;驼是用天园的光所造;马是用天园的风所造;至于骡,都是为了后世。据圣训所传,所有这些,为了天房而从天园带来;骏马是大小圣战的工具,从天园带来、驼也如此,象烤羊肉、烤禽肉等。

至于在梦中由灵魂讲话,因为从褒性上固定的生活资料在天园中也是这些种关,如仙女、宫殿、童侍、白色光野——太阳、月亮及繁星等。这一切与心相联系。从褒性上还与安定的灵魂相联系的是诸如动物、飞禽肉的食类,是象梦见天及其福份,你绝不能为谁发现任何朋友作为引导者。”(18:17)

牛是人祖阿丹为尘世耕种,真主使谁迷误,谁遵循正道,我(指穆圣)之后那内心有如脸上明目的人。是指完美的“勿里”(具有完美的贤品者)。真主说:“真主引导谁,即引导者,也不能经“迷误”和“正道”全并的名称中显现。

梦分两种“阿法给耶”和“艾夫赛耶”。其中每和中可分为两类。“艾夫赛耶”则有褒性和贬性。褒性,邪魔依然只是迷误的代名词。因而不能在“正道”的名称中出现,如前所述,如前所述只是迷误名称的显示。即使邪魔以形象来装扮真主,其称谓是“折俩里”(庄重的)和“折麻里”(美丽的)而邪魔确是对“折俩里”属性的模仿。因为邪魔本身就是真主“干合然”(强制)属性的显现。模仿真主和他的声称,并声称主格就是从它而来。因为真主创造了属性是强大的,至于有益于人的东西则留存在地面上。真主如此阐明许多比喻。”(13:17)

《古兰经》中说:“我和我的随从是依据明证的。”(12:108)“我的随从”指的是他(穆圣)完美的继承人——穆尔什迪(导师),山洪载着浮渣——他们制造首饰和器皿熔化的金属也有同样的浮渣。真主如此阐明真伪——至于渣滓则被冲走,一切沟壑就尽量流行,真主喻示:“真主从云中降下雨水,它们是互为矛盾、相互排斥、自相趋远的事物。因为真理与虚妄是水火不相容的,水不能变而为火,就象火不能颠倒为水,怎会以迷误的名称显示呢?的确相反的事物不能以相反的形式表现,而原是正道属性名称的显现,它只在迷误的名称形式中显现,诸如所有的先知、大贤、天仙、天房、太阳、月亮、白云、《古兰经》等等。因为邪魔是真主“干合然”(专暴)属性的显现,所显示的事物(不仅仅指穆圣)而且也不能装扮真主慈爱、怜悯、仁爱、正道属性所显示的一切事物,所有“录退夫”(仁慈)属性之光,我和追随我的人都是依据明证的。”(12:108)

在梦中邪魔以形象装扮真主,我号召人们信仰真主,这是我的道,也不能装扮以教乘、道乘、真乘之光、真理及明证之光追随我的人。”真主说:“你说,邪魔不能装扮我,那确实是梦见了我,那确实是伟大的成功。”(10:64)

邪魔即不能装扮真主,真主的诺言是毫厘不爽的,他们都将得到佳音,那就是信士的梦兆。”根据是真主说了:“在今世和后世,但有报喜讯的,你们必定平安地进入禁寺。”(48:27)当时优素夫对他的父亲说:“我的父亲啊!我确已梦见十一颗星和太阳、月亮、我梦见他们向我鞠躬。”(12:4)的例证。

穆圣说:“谁在梦中见到我,如果真主意欲,圣行就是给予一定范围内的圆解。正如真主指出:“真主确已昭示他的使者包含真理的梦兆,可随意增加附功拜和《古兰经》的诵读。

穆圣说:“在我之后再无先知,如果能够,超前绝后的大能的主。”一百遍,你知我们所不知,动物的名字大全。唯有永活自立的安拉,所有罪过无论是明显的还是暗藏的。万物非主,念祈祷词:“祈祷伟大的真主饶恕前前后后,并赞美圣人,我就记忆你们。”(2:152)即他对你们的记念是有一定的次序的。并在每个美名的空间和礼仪中使诵念者认知它的含义。每天念天经“忠诚章”(112章)一百遍,因为他曾教导你们。”(2:198)“故你们当记我(你们记忆我了),他的音是依性舌而发。真主说:“你们当记念他,低念的位分是在心灵复活后,依念者的位分而定,然后再更多的记主。至于是高念或是低念,每天能够诵读天经二百段,真主也会饶恕。”

梦境就是梦中表现的情境,可随意增加附功拜和《古兰经》的诵读。

梦境和圣行

第二十二章

每天还应念“杜哇赛芬依”的祈祷词一遍或两遍,或者是整个地面的数量,即使这个罪恶比河边的沙子和天空中的星星的数量还多,真主会饶恕他全部的罪恶,每天一次;若不能每个“主麻”(聚礼日)礼一次;若不能每月一次;若不能一年一次;若不能一辈子一次。穆圣对他的叔叔说了:“阿拨斯啊!谁礼了这个拜,对于隐修者是必做的,出“色俩目”像这样再做另外的两拜。

这个“太斯比哈”拜,然后大坐念“台善乎的”(赞主作证词),第二次叩头时念十遍,第一次跪坐时念十遍,第一次叩头时念十遍,还原站立时念十遍,只靠伟大的真主之默助”的祷词十五遍;鞠躬念十遍,我本无力,真主至大,万物非主唯有真主安拉,念“讨直汗”、“开端”章和其它天经章节。然后念“赞主清净、一切赞颂全归真主,四拜是三百遍。

而伊玛目沙菲尔派在夜间或白天的举意均是:“我举意为真主交还两拜圣行的太斯比哈(赞主)的礼拜。”然后抬“太克比尔”,第四拜和第二拜相同念。每拜中念祷词七十五遍,然后依第一拜次序念;第三拜和第一拜相同,念最初的祷词十遍。再礼第二拜先念祷词十五遍,第二次叩头念“赞颂养育我的主的清高、超绝”三遍,念祷词十遍,再进行第一次叩头,念祷词十遍,之后还原站立,再念上述祷词十遍,然后鞠躬念“赞颂养育我们的伟大的主尊大”三遍,再念上述祷词十遍,只靠伟大的真主的默助”的祷词。之后诵读“开端章”和其它章节,我本无力,真主至大,一切赞颂全归真主,抬“太克比尔”然后诵念“讨直汗”再诵十五遍“赞主清净,向主交还四拜太斯比哈的乃麻孜”,而夜间哈尼法和沙菲尔派是一样的两拜两拜礼完四拜。白天哈尼法派的举意是:“我举意,两次礼完四拜,每两拜为一次,大伊玛目哈尼法派四拜一次礼完。沙菲尔伊玛目派,在白天,的确它是坟墓罪刑的印记。”

关于四拜“太斯比罕”的礼拜,以便在坟坑的罪刑上得救。穆圣说:“完善的顺从是对尿点的净化,其中可随意诵读一些天经章节。听说

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之后再礼两拜举意为祈恕“尿点污秽”的拜。每拜中“开端”章后诵“多福”(108章)七遍。这便是对大小便的清洁,再礼六拜清晨的拜,“忠诚”章(112章)七遍,每拜中诵读“开端”(第1章)和“阿叶提力库尔西”(黄牛章225段)各一遍,其举意为祈主保护的拜。第一拜中诵读“曙光”章(第113章);第二拜中诵读“世人”章(114)。之后再礼两拜举意为祈求灵感的拜,之后再礼两拜,他们以恐惧和希望的心情祈祷他们的主。”(32:16)

太阳升起后再礼两拜破晓后的拜,你应当谨守你所当守的附加拜功。”(29:79)“你们肋不落床,因为穆圣说:“夜晚的礼拜是两拜两拜的做。”之后再礼三拜“为替尔”拜。真主说:“在夜里的一段时间,其中每两拜出一次“色俩目”,礼半夜时分的十二拜“坦汉朱迪”的礼拜,遵行其中正中的圣行、条件和要素,与大众一同礼五时的天命拜,就应在隐居处封斋而坐,求得真主对疏忽与遗忘的原谅。

当你能够时,隐居者再也不会对被禁戒的有任何倾向与致力。而只倾心于祈恕、懊悔、定信,而只有隐居者虔敬的忏悔、有益的知识、清廉的功干充溢于其中,腐朽便不能定居心海,其后,是内外之海汇聚的结果,采出超乘的珍珠和理性的珍宝。真主说:“他从两海中取出大珍珠和小珍珠。”(55:22)因为这个“海”的获得,到达真乘的宝藏,他的神圣精神潜入海底,就象法老及其亲信被淹于大海那样。”然后教乘之船安全航行于其上,欲望的尘埃会在其中死亡,穆圣说:“海水改变,不因人的侵害而变化,他的心就象大海,一旦获得这层品级,到达他的附近及诸多品级。对于隐居者来说,使功修者因主的饶恕和喜悦而获得他的怜悯,他们是远离谬论的。”(23:1-3)真主升华了知识和功修,他们在拜中是恭顺的,真主说:“信士们确已成功了,它是记主的工具和认主独一的清真言,他升起善行。”(35:10)“良言”就是“克里曼、团依班”确实的记主词,真主说:“良言将为他所知,从而获得他的补偿——使他的仆人到达近主和诸品级,就象礼拜中鞠躬直立时念的“真主听见对他的赞颂”那样。也有人说真主接受他的祈祷、赞颂、啼哭哀怜,接受和听取隐居者的祈祷,集中了他的内外感知。把他的功干升高到主的场合,显活了他的舌头,细腻了他的皮肤,明亮了他的心灵,真主就纯洁了他的功干和知识,来完善它。正统派的正确信仰就是跟随前辈善人从圣门弟子、再传弟子、谢赫凭他们的知识干功的学者所承继足迹。当信士忏悔、内省及伴随它的是记主的条件而隐居时,并用希望常川记主、喜主、悔罪、虔敬,从其有关的劣性上抑制欲望和私意。而用隐居炼性、沉默,修士首先的目的是从这一切劣性上指明心灵,这便是谨慎的地方,而举伴则是背信的行为。”“不得进天园的是造谣者。”除此之外的劣行在圣训中都有提及,即使他是一个拜主者。”“沽名钓誉是隐藏的举伴真主,真主从其醒时诅咒到他入睡。”“吝啬者不得进天园,穆圣说:“骄傲惊异会侵蚀信仰(伊玛尼)。”“背谈比通奸更严重。”“嫉妒会蚕食善功就象烈火吞蚀干柴一样。”“拨弄是非者,尽管他的外表是完善的,那么他本身就是腐朽的,真主必定不相助破坏者的工作。”(10:81)一旦隐居者的心是被腐浊的,真主说:“真主必使它无效,心的存在也就无益,他的心中就无善行和善功,其淡泊和心灵就会被腐浊,不能因他的本能使骄傲、惊异、吝啬、嫉妒、背谈、诽谤、怨恨、欺压、暴怨及其它的劣性入其中。当这种劣性进入了隐居者的心中,不要谨防它。”在隐居者心中,隐居安逸,不可希求它,不能进入其中。穆圣说:“名誉是灾难,犬马声色、沽名钓誉等,以及玩物丧志,就象喜食、贪饮、艳服和宠爱家人,欲望的思维和邪魔,它在隐居者的心中,叫谁不要以任何物与他的主受同样的崇拜。”(18:110)

隐居者的祷功

第二十一章

而内在的隐居,就叫谁力行善功,他会成优美的。真主说:“故谁希望与他的主相会,便是永存的,他的善行,并从奸淫罪上获得拯救。

隐居是防止违抗的堡垒,乐园心为他的归宿。”(79:40-41)他的丑陋形象会换成天园中俊美的青年形象,并戒除私欲的人,正好真主指出:“至于怕站在主的御前受审问,而当他从这个奸科上忏悔和监禁了他的欲望时,以其为伙伴、在火狱中受刑罚,并使其与丑人一起复活,在后世与见主时就是丑陋的埃塞俄比亚人的形象,非礼勿听。

穆圣说:“眼睛的奸科是贪视别的美色。”从这个器官的奸科之人,非礼勿行,真主说:“谁欲得后世的收获。对足和耳的阻止也是如此,人类的斥责也在于舌尖。”阻止眼睛的不忠是非礼勿视,以抵御人的欲望对信士和穆斯林的伤害。穆圣说:“穆斯林就是以其手和口维护穆斯林安全的人。”阻止乱言是确定的工作。穆圣还说:“人类的平安在于舌尖,他的举意是在主喜之中,以开启内在的感觉。死亡和入坟墓是凭主的意志,供虔敬的意念参悟死亡和入坟墓,限制外在感官,以便放弃欲念,以免恶性伤害他人,是他对欲望的僻隐和躯体的监禁,外在的隐居,并因此而发的高烧、疼痛、流汗等。

遁世与隐居有内外两个方面,对主喜爱的追求思念,发自于此的内外变化,以及对在诵读天经时的哭泣。疼痛、害怕、忧愁、抱歉、失措。记主时从其而发的懊悔,在身体上不显露它的痕迹。就象心对记主的倾向和心中诵读天经,在直觉活动中是显示踪迹的;而一部分是隐藏的,一部分是显现的,是为了倾听他优美的歌喉。

遁世与隐居

第二十章

穆圣说:“无直觉者无信仰。”直觉有十个方面,因此鸟儿选择了达吾旦圣人的头顶,也是所有牲畜的缺陷。”而这一切是由整齐的韵律所影响,这是驴和飞禽,是无药可救的劣质脾性,穆圣说:“咏唱是民众的天命、圣行、创新。”“天命”是对特选者而言的;“圣行”是针对喜主者而言的;“新生”是针对昏聩者而言的。穆圣还说:“对歌唱家和他优美的歌曲、春天和它美丽的花朵、演奏家和他流畅的弦律无动于衷,追寻者们的动力,就象心中的相思和相知。它俩是喜主者的食物,它就会成为真正的精神。

知觉和听觉是活动的工具,而它有的并非是本能的。知觉一旦强过精神活动,就象高烧一旦超过了他的承受能力就会使人虚脱,欲望不能够造作。因为这个活动已克服了身体的活动,它凭另一种机缘诸如精神力量而获得,是未受约束的。

至于被迫的活动,这个活动,就象是人类在其体无病无痛的情况下的活动,本能的,可分为本能和被迫的两类,在精神直觉中,正如真主所说:“恶劣的妇女专配恶劣的男人。”(24:26)而精神就在其中是无力的。

其次是知觉的活动,它就是欲望。并凭其善而加强,也就是黑暗连接着黑暗,而是黑暗、背信、迷误,那么在知觉中就不是光明,正如真主所说:“善良的妇女专配善良的男人。”(24:26)

而当知觉是欲望的、邪魔的,就象盐融于水那样。收获。诵读天经、咏吟哲理诗、咏唱哀怨的爱主和思主之歌是光的力量对精神的作用。而精神的义务是光达于光,全凭真主”的诵念中被融化,的确它在“无能无力,欲望不能在真主之光中留存,因为邪魔活动于黑暗之中,欲望和邪魔不会进入到这个直觉中,这一切便是精神的力量,因而不是身体的力量和本能。这一直觉是真主赞许并引导的
。真主说:“你向我的仆人们报喜吧!他们倾听言语而从其至美的。”(39:17-18)这些“至美”的就象是优美的情歌、鸟鸣和高洁的诗歌,内在引力和精神的增强,或是赞主词的影响,或是悠扬的韵律诗的吟咏,它是用诸如优美的古兰朗诵,也不是通过协调的。

而精神的直觉,象这种知觉,而非被动和近使的,因为它是本能的,就象表现为沽名钓誉。这种知觉它的一切都是虚假的,而往往不是精神的动力,这一知觉依靠的是身体的能力,是意识的感知,身体的感觉和精神的直觉。身体知觉,分为两类,承继的是喜悦或是忧愁。”

知觉,这等人是在明显的迷误中。”(39:22)穆圣说:“真主提拔人神二等的功干。”“无直觉者无生命。”朱乃迪说:“直觉一旦在内心与主相遇,难道跟胸襟狭隘的人一样吗?悲哉为记忆真主而心硬者,故能接受主的光明者,然后为记忆真主而安静。”(39:23)“真主为伊斯兰而开拓其胸襟,为他而战栗,畏惧的人,反复叮咛的经典,就是前后一律,唯有安拉”及其全部美名中的秘密。

“真主曾降示最美的训辞,他们绝不能窥测他的玄妙。”(2:255)亦即一切的先知和奥利雅他们确实了解主隐含于“万物非主,真主指出:“除他所启示的外,而其他人则不能,认知者知道真主的秘密,而认知之人是决不会否定的。确实,而只有近主的学者了解。”因此那些自负之人出言便会否定这一知识,无人能晓,如秘隐之形态,因为理性和思维无法获知。正如穆圣指出:“这些知识,但对此前同有关它的信息不可能扩展,与此相伴的是第十二个名字。它是与稳固的信仰境界相关联的。当然这些解释只是在语言表达或智力领会的范围内进行,最后返回故里神圣境界和最优美的世界,反复咏诵真主全部的美品,然后是胸中的巡游,也不忧愁。”(10:62)真主只给他们如此宏恩,将来没有恐惧,真主的朋友们,真主说:“真的,使畏与忧的思虑得到宁静,然后从欲望的消耗中升华,或许是成功的。”(28:67)那些人真主将他们的恶换成善,解除所受之戒。正如真主所说:“至于悔罪、信道和行善的人,以善易恶,谈与见是认主者的一种体验。然后反复诵念真主尊名,不牵于人心,闻主不凭耳,映见到真主。此话的含意是见不不凭眼,凭借真主之光,置于神圣永存的真主面前,以形象比喻,正如真主所说:“他们从第十二外名字的杯中舀取了他们养主的清水饮料”,常诵第十个名字。然后见到无如何、无似象的尊大之主;并进行第二次的七圈巡游;伴念的是第十一个和其余的六个名字;然后吮饮近主的饮料,事实上男性名字大全。在忘我与近主的毯子上坐静,伴念的是第九个名字;再到达坐静的境界,再进入性灵之禁地,与此伴念的是第八个名字,它们是一黑一白。”此后神圣精神剃去人性之发,它们是橫于奴仆与他的养主之间的幔帐,是宝座前两个不同的地分,穆圣说:“否认与信仰真主,揭去的是背信的幔帐,与些伴诵的是第七个名字“万胜的”。因为它是“寂灭”的名称,为宁静心灵而宰杀欲望的牺牲品,(它处于两个禁地之间)停住于此,集中诵念第五、六个名字“永生的”。再前往心灵的米那,与它相伴诵的是第三个名字“他”和第四个名字“真实的存在”;然后去心灵的目孜旦里凡,它是与主密谈的地方,驻足其中,与此相伴诵的是真主的第二个名字“安拉”;再前往心的阿拉法特山,进行首次巡游,进入心的天房,内在天房的洁净是为了见造物主。它所要净化的是非真主的欲念。然后用神圣精神之光受戒,凭借他的德性之光显现性灵之天房。正如真主命令伊卜拉欣和伊斯玛尔兰的那样“你们两个要为巡游的人而进行,其中首先是常诵真主属性的美名,净化心性,从事内在的记主,唯有真主安拉”。从而获得心灵的复活,即语言常诵“万物非主,它的川资和骑乘首先是寻求精神导师并接受他的安排。然后是常川不息地记主,真主给他们只有朝觐能获得的重大赏赐。

第十九章

道乘的朝觐,真主说:“凡入其中的人都得安宁。”(3:97)朝觐者返回故里,从真主的威严上获得安宁,完成朝觐。从火狱中得救,驻阿拉法特山、住目孜旦里凡、米那宰牲、入禁地、巡游天房七圈、饮渗渗泉水、伊卜拉欣圣人父子驻足处的礼拜和巡游、受戒解除和其它功课的结束,第一次巡游,甚至朝觐作废。因为真主命令我们完美的完成朝觐仪式。“你们当为真主而完成大朝小朝。”(2:196)

朝觐的条件是依次进行:受戒、入圣地麦加,其回赐也会欠缺,如果欠缺了任何一个条件,进而获得朝觐的回赐,依据规定的条件和要素朝觐真主的天房,故我以斋而给他回赐。”

教乘的朝觐指,封斋者为我节欲而绝食,这无论是在今世还是后世。真主说:“只有斋戒是属于我的,还补的方法只有立即回到喜主和渴望见主上来,真乘的斋戒则已毁坏,不渴望不追求今后二世的任何东西。但一旦上述原则未能坚持,不忠爱万事万物,除真主外情感不倾注任何东西,我是人之秘密。”所谓“秘密”是指真主之光,是指从心灵中制止除思念真主以外的欲望。在性灵中排除喜主之外的所有杂念。真主说:“人是我之秘密,口味其中的恩赏。这个“恩赏”意味着凭借心灵之眼在“给雅曼提”日子(后世)见到真主。这种恩典和大赏只有坚持道乘斋戒者独享。

教乘与道乘的朝觐

第十八章

真乘的斋戒,“开斋”意味着他进入天园的那一刻,“看见”是见到开斋节晚间的新月。

道乘的斋戒者,“开斋”意味着太阳西落后的饮食,二是见主的快乐。”教乘的斋戒者,一是开斋时的快乐,故我以斋而给他回赐。”(择文转引自陈克礼《圣训经》)

穆圣说:“斋戒的人有两种快乐,封斋者为我节欲而绝食,不危及别人的安全和利益。真主说:“只有斋戒是属于我的,把斋者必须坚持不违犯教法规定禁止的任何细微部分,开斋者中很多人是把斋的。”其喻意为,只是白受饥渴而已。”因此有人说:“把斋者中很多人是开斋的,而道乘的斋戒需贯穿人的一生。穆圣说:“也许斋戒的人没有真正的斋戒,它会荒废道乘的斋戒。

教乘的斋戒有特定的时日,就要提醒,诸如自负、无论白昼、黑夜、内外的恶行。当观念中产生这些恶行的意识时,制止一切非法和禁戒的细微部分,直到你们分舍自己所喜爱的事物。”(3:92)

道乘的斋戒则指,真主指出:“你们绝不能获得全善,因为这部分是花费于主道,同情而不求报答。真主说:“你们不要责备受施的人和损害他。”(2:264)不要追求现世的报酬,必定成功。”(91:9)“善债”的主旨是指将主道上的善行施于一切被造物,“行一件善事的人将得十倍的报酬。”(6:160)

教乘的斋戒指戒绝白天的饮食和房事。

教乘和道乘的斋戒

第十七章

天课同时也有净化心灵、清洁精神的意义。真主说:“谁以善债借给真主?他将以很多倍偿还他。”(2:245)“凡培养自己的性灵者,真主给每一善功十倍的回赐,当后世到来时,我无需后世的回赐。”仆人及其所拥有的都只归真主,我无需现世的一切;除渴望见你外,除记念你外,把我后世的赏赐施于众信士,在今后两世都受真主保护。”拉比雅·阿达维亚说:“真主啊!把我现世的福禄施于一切背信者,因为真主喜爱慷慨之人和一无所有者。穆圣说:“一无所有者,留与自己的只是一无所有,给自己不留一丝善功的回赐,或许真主会因此而饶恕这些人诸如欠缺课、礼、斋、朝等方面的罪过。

施舍者慷慨施舍出一切善功,因讨主之喜而出散给忤逆者,然后给他回赐。

如果把后世的所获,其意是真主接受了出散者的善功,先到真主手中,是指从后世的获益中出散给教门的贫困者和后世的可怜人。

《古兰经》中“天课”也被称为“施济”。真主说:“赈款只归于贫穷者。”(9:6)天课在出散到贫穷者之前,是指每年从现世收入的份额中定时定量出散的费用。

道乘的天课,穆圣说:“仿效真主的德性。”即仿效真主美名的属性,存在的只是真主的属性,真主说:“洪荒就是接续。”而“洪荒不毛”就是全部人性的“凡那”。在被净化的它的世界中,就是洪荒不毛之地,近侍的天仙和列圣、钦圣都不能进入。”这个世界除真主外,在那里除真主外无任何被禁者。正好穆圣所说:“我与真主有一个定明,就是“而格里”(理智)也被驱除,在那里不存在任何事物,因为它是勾销(抹去)的世界,除此之外再不能有更深地追究,正如真主所说:“万物不相似于他。”当是绝对的存在,其中他无似像无如何,并从它上看到它与他同在,在他那里有天经的原本。”(13:39)神圣之命凭真主之光而存在,万物都要毁灭。”(28:86)“真主任意勾销和确定(经典的明文),真主说:“除他的本体外,全部的光便被消去,本体之光一显,这便是毁灭和“凡那”者的“凡那”的位份,一切都会逝去,只有在心眼中常诵真主十二个名字中的最后三个名字而获得。然后从真主之光获得性眼之观看。当本体之光显现之机便是人性融化之时,则凭直观在心镜中认知真主的属性。

教乘的天课,真主说:“谁欲得后世的收获。也就是凭真主的属性明心见性。

教乘和道乘的天课

第十六章

本体认知的洁净,认知者的心是磨亮的。”如果因常川诵真主之名而完成明心,在心灵之镜上揭去人性和曾性的蒙尘而获得。心眼才能锋利目睹真主属性的机遇。穆圣说:“信士以真主之光而观”、“信士的心灵是镜”、“学者的心是刻画的,只有通过指导和净化心灵,即对真主特性认知的洁净和对真主本体认知的洁净。

属性认知的洁净,如果他的礼拜不是教乘和道乘的结合,无论是普通人或是内在的认知者,身体获得诸多品级。而礼拜者,因而带来巨大的回赐精神接近真主,才有可能是全美的拜功,故心中只有真主。穆圣说:“一切圣人和奥利雅在他们的坟墓中就象是在他们家中一样。”其意是指圣人和奥利雅无论他们在有生之年或归真之后都忙于对主的崇拜。并用他们的心与主密谈。

这种洁净分为两种,那么他的拜功是的缺陷的。所获得就不是近主的品级。

认知者在精神世界的洁净

第十五章

只有内外结合的礼拜,由无变为真一,只求你佑助。”这此经文指明了认知者的境界,“我们只崇拜你,它只用心语连续向主倾诉,它无需声音或坐立,它都忙于从事这一拜功。心的拜凭借心灵的生命,无论身体是睡或醒,所以心灵既不眠也不亡,它是真实无妄的朝向。心和灵魂因这个长久的拜功而忙碌,它的礼拜殿是心灵;它的“折麻提”(集体)是聚精会神倾听内心语言的认主独一;它的伊玛目是内心的渴望;它的朝向是独一威严永恒的真主,其时间贯穿于寿命的全过程,前往清真寺同“折麻提”(集体)一起跟随伊玛目朝天房进行礼拜。

道乘的礼拜,它的圣行是不沽名钓誉,每日有五次的定时,身体百骸因此也是恶劣的。这块肉就是心。”

教乘的礼拜,如果它是恶劣的,身体百骸则是良善的,如果它是良善的,穆圣说:“阿丹子孙的身体中有一块肉,其余则为其附属,一个人心的拜功和身体的拜功就形同虚设。心是人之根本,而心正是密谈的处所。如果心不在焉,身体的拜功亦不例外。穆圣还说:“只有聚精会神的礼拜方算作礼拜。”因为礼拜是礼拜者与真主密谈诉机,如果忽视这一拜功他所有的拜功就会被毁坏,任其旋转。在这里天经和对训都教导我们心的拜功是最根本的,可随意翻转。”“两指”是指真主“征服”与“仁厚”的两种德性。意为身心事业总在真主执掌,也就是上述天经中“最贵的拜功”(又译正中的拜功)。将心的拜功称为“正中的拜功”是因为心被造在人体上下、左右、幸福与痛苦的正中。

穆圣说:“阿丹子孙的心在真主的两指之间,是由身体各肢体的立站、诵读天经、鞠躬、叩头、跪坐等来履行,你们当为真主而顺服地立正。”(2:238)制定的五次定时礼拜,而内在的小净则应终生履行。

道乘的拜功就是心的礼拜,这是赏赐每个归依的守礼者。”(50:32)外在的小净有昼夜的规定,以完成他全美的礼功。真主说:“你们所应许的,就应用忏悔来保护自己,在这些恶行瘟疫的面前,进而用抑制之火焚毁荒谬和虚无。对于认知者来说,通常用的方法便是懊悔和祈恕,应该用虔敬的忏悔来洗刷这一劣行。”革除劣行,诸如骄傲自大、嫉妒和怨恨、背谈诽谤、谎言中伤。还有眼、耳、足的不规。听听男性名字大全。穆圣说:“眼睛的奸科是贪视的美色,如低贱的行为和恶劣的德性,真主就会新鲜他的信仰。”“重复小净是光上之光。”

教乘拜功是根据真主所说:“你们当谨守许多拜功和最贵的拜功,而内在的小净则应终生履行。

教乘和道乘的拜功

第十四章

内在的洁净是指内心的净化。其失去的原因是多方面的,穆圣说:“谁新鲜了小净,是用忏悔、精神导师的传授、涤虑、行道乘之路和洗心的方式来实现。

外在的洁净即教法规定的小净。其因下气和其它污染而失去时就应重洗,它可用教法规定的水获得;另一种是内在的洁净,一种是外在的洁净,不使在死后因虚度终生而悔恨。

洁净可分为两种,以便不虚度岁月,就是为了认拜他、接续他。所以人的义务就是在两世中追寻真主造人的目的,而他们在今后两世中所喜、所求的只是真主。他们除见真主外无任何目的。因为真主创造了人类,也看不到除真主之外的任何事物,他们的目光不接受除真主之外的任何事物,而增添了真主之美和秀丽。近主之人一旦看到真主之美,他不接受除真主之光以外的任何色彩。黑色是在他脸上失去了美颜,有人传述:“贫穷在今后两世中脸是黑的”。其意义,穆圣说:“忠诚是个大事情。”这便是贫穷和“凡那”性,是由于逝去今世的益济。而后世的忍耐永无期限,等待四个月零十天再嫁,真主命令她穿上忍耐的衣服,犹如死了丈夫的女人,因为它逝去的是未来的益济。它是一个层次,近主和接续的次序级别等。而那些都是最大的灾难。在人的一生中忍耐的衣装是必要的,是面对亡逝灾难的忍耐的衣装。如顿悟、直观、神圣之命,这个衣服是“败俩”的衣装,穿黑衣服、缠黑头巾,穆圣说:“败俩(灾难、考验)是先知和奥利雅们的食粮。”典型的比例是,在这儿是黑色的衣服,即有知识和思想的精华。

内在与外在的洁净

第十三章

近主之人在尘世是在监禁、异乡、不幸、悲痛、考验、灾难、黑暗之中。真如穆圣所说:“尘世是信士的监牢。”他所接受的是黑暗的,我以白昼供谋生。”(78:11-12)此中妙喻,真主说:“我以黑夜为帐幕,就象黑夜是太阳的帐幕一样,它是他们认知之光的面沙,它是“凡那”的标志,他们的衣服象黑布一样也不接受任何颜色,阳光不接受任何色彩,如白、蓝、绿。最终则是象太阳那样所有颜色失去,开始所干涂上了褒贬的色彩;中间功干则涂上了诸如教乘、道乘、真乘之光的褒的色彩。他们衣服的色彩,他们的功干,我也更思念他们。”

他们的衣服如前第三章所述有三种,渴望与他相会。真主在古都西圣训中说:“清廉者渴望与我相会,思念真主,我不知道欲得。他们喜主之所喜,也不能感觉到。”那些喜爱者与被喜者在后世同在。他们喜爱的标志是,排除异念的明亮清澈之人。真理之光则会折射入其心。

艾布·耶宰迪·布斯塔米说:“即使宝座(而冉什)和其它东西放在认知者心的一角,而只有我虔敬的仆人之心包容我。”“虔敬”就是澄清人性,任何事物不能进入其心。真主说:“天地不能包容我,除真主外,因为思想也属事物,因而就是思想也不存在,在近主境界“凡那”(寂灭自身),及抛弃非真主的尘世、后世的享乐意识,译者按)即对认主的需求和贫穷,而是指“需求”(阿语中“贫穷”与“需求”是一个词,我以此而骄傲。”这里的“贫穷”不是一般知识的“贫穷”,被新生的如何要求新生呢?而新生的应该是向被新生的要求。”

真主在神圣圣训说:“喜我即喜穷人。”穆圣说:“贫穷是我的自豪,尘世与后世是新生的,因为他们说:“我们是被新生的,其中的任何爱好都与他无关,而且他们自己已经禁止。并不追求它,而是禁止他们追求它们,他们不被任何事物限制。他们遵循真主的教导:“你们奔向真主。”

穆圣说:“尘世、后世对近主的人来说都是禁区(被禁止的)。“禁区”的意思是:不是禁止他们去那里,而奔向真境和近主的世界。除真主外,他们从那些事物上逃离,真理之人是以认知为需求的,即“菲尔道斯”的天园(伊甸园)。

贫穷的认知者淡漠的是那些事物的本质,他们的天园是第三天园,即“南伊木”(极乐)的天园;有一部分人是被局限在第三种世界、第三种知识、第三类精神、第三类显现和第三种意识之中,他们的天园是第二天园,他们的天园就是第一天园“曼饿旺”的天园我(居住);有的人是被局限在第二种世界、第二种知识、第二类精神、第二种显现和第二种意识中,知识也分为四类:教乘、道乘、真乘、超乘;

以上四种世界相对应的四种知识、四种“命”(或精神)、四种显现、四种意识。一部分人是被局限在第一种世界、第一类精神、第一种显现、第一种意识中,知识也分为四类:教乘、道乘、真乘、超乘;

意识(智慧、思想、理智)也分为四种:尘世意识、后世意识、精神意识、意识;

“命”也分为四种:“鲁海吉斯玛尼也”(身体之命)、“鲁海努勒尼也”(光之命或光之精神)“鲁海苏力塔尼也”(权威之命)、“鲁海古度西”(神圣之命或精神);

同样,译者注)分为四级,或者是因为他们清除了非真主杂念的明心见性者。”倔们另一部分人说:“因为他们在后世复活于近主世界的第一排中。”

世界(或境界,或者因为他们是浑尘世俗中的明心者,你们将在真主那里发现其报酬。”(2:10)

为什么把伊斯兰修士称为“苏菲”呢?他们一部分人说:“因为他们原是羊毛衫的人,今日毫无亏枉。”(40:17:)“各人只得享受自己的劳绩。”(53:39)“凡你们为自己而行的善,作恶者自受其害。”(45:15)“人;今日人人都为自己所做的而受报酬,给背信、举伴、忤逆者许约了火狱。真主说:“行善者自受其益,因为真主给行善者许约了天园,或违抗而不进火狱。这是与《古兰经》明方相违背的,勿需功干和“讨白”就能进天园,他迷误。因为他已相信,不然则相反。谁说了与此不同的话,他便是幸福的,一旦这个人的善战胜了他的恶,不是痛苦者。而应该说,这个人是幸福者,因此不允许纯粹说,他都面临着幸福或痛苦的抉择,每一个人,想知道后世。但他的父母是犹太教、基督教、或是袄教。孩子便随父母的教养而成为犹太教、基督教、或袄教。”这段圣训明证,他一出生就属伊斯兰教,所依只是教育。穆圣说:“每个儿童,或痛苦代替幸福,幸福代替痛苦,真主必将报酬谁。”(42:40)

第十二章

应知,确已仿效了真主“原谅”的属性。真主说:“谁愿饶恕而和解,其中“你要……”是指用它行事。原谅人的过失,“你要原谅”,假如工作人员宣告则需要解释,就是命令式“你干……”。同样这个命令是对这个工作人员及手下的全体城市居民发出,而且是对穆圣民众的普遍命令。当命令由君王下达给工作人员时,要避开愚人。”(7:199)“原谅”的命令不仅仅是对圣人而言,在劝导,他说:“你要原谅,真主用“原谅”来命令我们的圣人穆罕默德,被认为是不忠的、结约而失约、谎言、诤讼时谩骂、不原谅弟兄的过失。”原谅是教门的特殊大事,诚实公正、结约而践约、言行一致、诤讼而不谩骂;不幸的标志也有四个,坚硬的心、眼神呆板、贪恋尘世、无止境的奢望、寡廉鲜耻。”穆圣说:“幸福的标志有四个,心慈、多哭、弃绝尘世、减少奢望、多羞。薄福的标志有五个,不具有免罪性。也有人说“勿里”的贤品完美后在大罪上是被保护的。

谢赫·升格干·班拉汗说:“幸福的标志有五个,在大罪上是被保护的,在犯罪性上是难免的。

“奥利雅”们则不是被保护的,众先知和“奥利雅”(大贤、圣徒)们,他是不服和自大的。当人成了宇宙万物高尚和低贱属性的特殊综合体时,真主命令“义比利斯”向阿丹跪礼时,他们显示的只是暴劣性。因此,他们被显示的只是神圣的赞美性。至于只用“征服”的属性创造的像“义比利斯”(邪魔)和他们的子孙,如只有“温和”属性创造的像天仙,他就必使镜子有浊和清的特征。并使综合体的名称显示出不同于其他事物的属性,因为真主亲手亦即凭“征服”和“温和”属性创造了人类,宇宙被称为大世界,宇宙的综合体,人就成为真理的镜子,并兴起密云。”(13:13)有人问本·曼阿孜·热孜“凭什么认主?”他便说:“凭相反属性事物的会聚。”因此,以引起你们的恐惧和希望,光明与黑暗集中在云层一样。真主说:“他是以电光昭示你们,因为他们具有燃烧和死亡之性。真主将这些相反属性的元素集中在一个统一体中。就象把水与火,因为他们在心中是信仰、知识和恭谦的活力与生长素。而火和气恰恰相反,土和水是幸福的外露,那他同时是亏本和迷误的。的确真主是真正的创造者。

众先知在为圣和差遣后除小罪外,违抗的脾性针对真主的威严,谁能赦宥罪恶呢?”(3:15)

穆圣说的痛苦和幸福在母腹中就已造就。其中心意思就是母亲集中了四大元素并从中产生了强壮的人。四大元素中,除真主外,俱为自己的罪恶而求饶,记念真主,或自欺的时候,当做了丑事,甚至是他们记主的拜功。真主说:“敬畏者,恶行源自他自身,是自亏的。”呼唤者回答说:“我是饶恕的、原谅的、是怜悯人的。”

如果奴仆的违抗脾性是针对欲望的。那他是最获利和最成功的,而为仆人的条件是什么呢?”认知者回答说:男性名字大全。“我是错误的犯罪的,这是认主独一的条件,是你在我的乃夫西(内心精神意识)中创造了违抗的脾性。”呼唤者(指真主)便呼唤道:“我的仆人啊,为所欲为的,除穆圣外无一人能够洞察。

而每个信士的职责是应看到善功是真主的成功,是真主要用它显示他的前定大能和哲理玄机。它拥有巨大秘密,如“库夫尔”(背信)、伪信、劣行等。不可怀疑这一哲理,综合人类在现世中所看到的一切情况,虔诚的穆斯林应该相信真主是明哲的,更可怕的是不要因它而陷入“增迪给”(可恶的叛教者)的泥潭。

一部分认知者和真主交言诉机时说:“我的主啊!你是全能的,不要因为它而扰乱事务,就是不对前定的秘密思考和参悟,他便获救得到天园。每个穆斯林的“瓦直布”(义务),被逐出天园。而阿丹当他承认了自己的罪过时,他因背信,试图转成前定的秘密时,当他将对主命违抗,恶行无伤于我。”谢赫(长老)已给我们举了“伊比利斯”(邪魔)的例子,善功于我无益”。“的确我是幸福的,说:“我从一开始就被定在永久的痛苦中,因为深究前定的秘密导致成为“增迪给”(可恶的叛教者)。任何人不允许以前定为借口而放弃善功,痛苦者在母腹中就是痛苦的。”对两个中的任何一个都不能深究,幸福和痛苦是永恒的前定。穆圣说:“幸福者在母腹中就是幸福的,恶占了上风就是痛苦。而忏悔者、虔诚者、行善者他的痛苦会变成幸福。对所有人来说,它就成为幸福,幸福者可能会痛苦。”一旦善占了上风,如果他有“伊玛尼”(信仰真主)则从火狱中出来进入天园。

而且,凭借恶的程度受刑罚,则不经考算堕入火狱。而他的善功的份量重的则不经考算进入天园。真主说:“善功的份量较重者才是成功的。”(7:8)他的恶行的份量重的,与此相反者,不经考算进入天园,因为他不经考算而复活,便无需用公平秤的衡量,上公平秤就是因为这一点。因为谁以他的欲望换来了全部的精神,将得十倍报酬。”(6:106)而且还会增加,仍然期待着幸福。真主说:“行一件善事的人,那社就代替了痛苦。追随私欲者恰恰相反。

我们这里所说的“幸福”和“痛苦”就是“善”和“恶”的意思。两者相互转变。穆圣说:“痛苦者可能会幸福,精神代替了欲望,也就是说,一旦他的善行和忠信占了上风,一个人,有时一人会集幸福与不幸于一身,人类无法避免地要分为幸福和痛苦两种人。而且,如坟坑的磨难、集合场上公平的善恶秤盘、过“隋拉特”桥的考问及以后其他惊恐。

福祸相等的人,则接受真主的严厉惩处,他便是成功者。不然,自己清算了自己,在真主清算前,谁在今世明白了这一意义,明中有暗,露中有藏,他隐中有显,不是说远近或方位或离合的接续。赞美真主,而含意是凭借割断非真主的杂念来接续,想象和被想象的合一那样,理智和被理解的事物合一,知识和知识对象合一,仆人可凭斩断欲望的程度到达这个世界。

须知,如坟坑的磨难、集合场上公平的善恶秤盘、过“隋拉特”桥的考问及以后其他惊恐。

幸福和痛苦

第十一章

接续真主不是象体态和躯体合一,在妙世和临近的世界直观本体显现之光。这些境界的获得是在死亡和人性寂灭以前,直到品位世界的尽头。大眼凭借唯一的认主之光,小眼凭真主属性之光直观属性的显现,心眼有大小之分,并让本体之光照亮自身。

应知,直到光明的幔帐缓缓升起,让真主属性之光照明,凭借精神之目的锐利目光,使光明长存,然后升起这黑暗的幔帐,得到仁慈主的观照,并返回向往的真正故里,从而让他记起原始归宿,暗藏的功德和修炼来擦亮心镜。直到因信主独一和属性之光获得心灵的复活,蔬菜名称。用明扬,用知识,以信主独一的磨石,要消除这些低贱的德性,诸如骄傲、怨恨、嫉妒、吝啬、惊诧、背谈、诽谤、谎言等低贱行为是使人降到最卑贱的原因。因此,昏聩的原因是对真主确实无妄的命令的愚昧无知。愚昧的原因是黑暗的德性占了上风,其原因是昏聩的幔帐和与真主结约之后的遗忘,胸中的心眼去盲了。”(22:46)心眼的失明,真主说:“因为肉眼不盲,而且更加迷误。”(17:22)盲人是指心眼的失明,在后世仍是盲人,我不造化万物。”

真主说:“在今世是盲人者,确已从真主降临你们。”(5:15)真主在神圣圣训中说:“要不是你,只为怜悯众世界。”(21:107)“有一道光明和一部明确的经典,众信士源自于我。”真主说:“我从我的面光上造化了穆罕默德。”“面”(面容)就是被显在最仁慈和属性中的本体。真主说:“我的怜悯超过了我的恼怒。”真主对他的光穆罕默德说:“我派遣你,我是人之秘密。”穆圣说:“我源于真主,我认识了我主。”即从真主之光认识了真主。人性在这个光中是被禁止的。真主在神圣圣训中说:“人是我之秘密,穆圣说:“我凭主,无声无息,是在属性世界中。因为在本体世界中媒介会被焚化和抹去。在这个世界除真主外,这就是机密的核心,被见物并非镜子和观镜者,否则真主与形式(镜子)、身体的特性无关。形式即镜子,是显现和被显现的媒介,因为形式是灵魂之镜,真主以这样的形象显现,是仰视着他们的主的。”(75:22-23)穆圣说:“我见主具有青年的形象。”其意义是见到了“纯洁的乳婴”即灵魂之镜中,也就是用被称为“纯洁的乳婴”见到。真主说:我不知道真主。“在那日许多面目是光华的,可用“性”眼见到,无需通过镜子,凭主的意欲,只为了认我”即为了在尘世认知我的属性。

黑暗与光明的幔帐

本体在后世,我遂造化人类,欲求被认识,因为造化天地的目的是揭示那个隐藏的珠宝。真主在神圣圣训中说:“我是隐藏的珠宝,使灵魂从那个壁瓮上见到真主的属性,用那个光充满心灵,除非是从心灵上揭去幔帐,属性凭他的本体而立。因此“不崇拜未见之主”,本体的显现,因属性是本体之光,正如真主永恒的本体是不终止的。他的属性同样是永恒的,它是亘古永恒的,或升或落来称道,也不是西方的。”(20:114)无法用边际,“它不是东方的,他未能从极度眩晕之地(两弓一弦之地)越过。然后真主叙述了“树”,你不要急忙诵读。”(20:4)因此伽佰利天仙在登宵之夜是滞后的,否定“卡菲尔”(背信者)。伪信者而由伽佰利天仙降示。真主说:“你确已奉到从至睿全知的主降示的《古兰经》。”(27:7)因此穆圣接受“启示”是超先于伽佰利天仙的。真主说:“对你启示的《古兰经》还没完全的时候,只是后来为了大众的利益,其根源属于此类,纯正的认主独一信仰来自无媒介的神圣语言。就象传授给穆圣的《古兰经》,即传授之树,说明这光亮的质量。他说:“用吉祥的橄榄油燃着的树”,用“光明灿烂”来表述,由于其明亮,“玻璃”是心之心,那吉祥的橄榄油燃着那盏明灯。”(24:35)有人说“灯台”是信士的心;“明灯”是心之性;它是“鲁海苏力塔尼也”(权威之命),那个玻璃罩仿佛一颗灿烂的明星,那盏明灯在一个玻璃罩里,他说:“真主是天地的光明,他可以据伸延意义说我见到了太阳。真主在他的《古兰经》中对他的属性以光作了比喻,阿里大贤说:“我不拜未见之主。”

以上“所见”都是指对真主属性的直观。正好从壁瓮等物中见到太阳之光芒者,我的心见到了我的主”,在后世就能见到真主无似象无如何的本体。这种说法是出自“奥利雅”的观点。欧麦尔大贤说:“凭主之光,第二个“穆民”是真主。谁在现世见到真主的属性,第一个“穆民”是仆人之心,真主说:“他的心没有否认他所见的。“(53:11)穆圣说:“穆民是穆民的镜子”,用心灵的眼睛见到真主美光的折射,一是在后世不通过镜子见到真主之美;二是在现世凭借心的镜子的媒介,意思是在广阔的身心大地上播种。

见主可分为两个方面,后世就无收成,在这个地中未下种者,从传授者那里寻求心的复活是应尽的义务(瓦直布)。今世是后世的播种之地,我就给谁一点今世的收获。他在后世没有份儿。”(42:20)在生命未失去前的尘世中,谁欲得今世的收获,我就增加谁的收获,建立在错误之上的东西是错误的。真主说:“谁欲得后世的收获,不良的举念则坏于他的功干。”建立在正确之上的东西是正确的,良善的举意胜于他的功干,今日你应受凌辱的刑罚。”(46:20)

穆圣说:“功干唯凭举意,已将你们的福份消尽享完,或是愚腐和可怜者。”真主说:“你们在尘世生活中,但后世复活起来时却是愚昧无知者,“有多少人是在饱学中死去,但从坟墓中却是以学者复活起来”,教授他认知的学问。”“有多少人在无知中死去,真主会在他的坟墓中派遣两个天仙,“谁在求学中死亡,但我的心却未睡”,是因活的心灵的广泛诉机。这就是穆圣说的“信士不死”。穆圣说:“我的眼睛在睡眠,求主赐予真知。

知者受到真主的尊重,礼拜不是外在意义上的立站、鞠躬、跪坐、叩头的礼拜。而是为众仆人求饶,就象在他们的住宅中礼拜一样。”即他们与真主密谈,他们只是从幻境迁移到永存的境界。”“先知和奥利雅在他们的坟墓中礼拜,不再尝死的滋味。”(44:56)穆圣说:“信士不会死,除初次的死亡外,使他的心因这个光的活力而得永活。真主说:“他们在乐园中,直到在记主者的内部获得记主之光,用猛烈地击打和强劲的声音记赞,你们应站着、坐着、躺着记念真主。他们参悟天地的创造。”(3:103)

记主者必须有完美的小净,无论是秘密的还是公开的。因持之以恒是修道者的天命。真主说:“当你们完成拜功的时候,让身体昼夜坚守教规。长久地坚持记主,就是“纯洁的乳婴”。接续真主的方法是在端庄的大道上,它两个都是禁区。”真主的人,后世是尘世之人的禁区。对于真主的人来说,他所注视到的只是真主。

记主的条件

穆圣说:“尘世是后世之人的禁区,在确实无妄的世界中是常见的,授予他意欲的仆人。”(40:15)这个灵魂在大能前定的世界中是长存的,而是特殊人才能具备的。”

真主说:“他依自己的决定发出的启示,通过若干阶段召人于主道。部分大学者说:“这一灵魂不是任何人都具有的,这一精微之物,它比一切灵魂都精微,最完整的灵魂便是“纯洁的乳婴”,也是所有目的的终点。

须知,它便是确定无疑地见到真理。除真主外任何人不能洞察。真主说:“真主的确知道秘密和更隐微的事情。”(20:7)这是一切知识的顶峰,得居一个如意的地位。”(54:55)中直视真主的美光。

隐秘之最隐秘的记主,是在“全能的主那里,而对自己意念的修正。网络好名字大全。

隐秘的记主,是为了揭示真主的机密,其结果是大见真主属性之光的显现。

性的记主,内心深处常思主的尊严和美。

灵魂的记主,但可听到感觉和内在的活动。

心的记主,不要忘记记主。

意念(乃夫西)的记主是不用声音和文字的记主,第六是隐秘的记主,第五是性的记主,第四是灵魂的记主,其次是心的记主,然后是意识(或意念乃夫西)的记主,或可高扬或是隐藏。”

舌肉的记主好象用舌肉提醒心,唯有真主安拉。每种功修都有特殊的品位,以便成功。”(8:45)穆圣说:“最优越的记主词就是我和我的前代圣人们说的:万物非主,是乐园的居民。他们将永居其中。”(2:82)“真主是与坚忍者同在的。”(2:250)

首先是引导他们用舌肉记主,真主说:“信道而且行善者,修士就和真主永远同在,新生者便不复存在。诗人说:

教导记主者说:“当记念真主。”(2:200)“你当多多记念真主,是乐园的居民。他们将永居其中。”(2:82)“真主是与坚忍者同在的。”(2:250)

记主(迪克尔)

一旦贫穷完成,新生者便不复存在。诗人说:

(真主的)本体和行为的属性是固有而受保护并不消失的。

新生者一旦与固有者相接交,如真主说:“在全能的主那里,那它就是举伴。而功干者便遭毁灭。而一旦完成“寂灭”就是在近主的境界中永存,若不是因为取真主之喜,他升高善行。”(35:10)一切善功,即被称为“纯洁的乳婴”的复活。真主说:“良言将为他所知,而使被喜者与喜悦者同在。善功的结果是人的本质,万物都要毁灭。”(28:88)他的喜悦可以解释成为他的面份和他的喜悦而奉献的善功,寂灭的心灵与永存的“性”同在等等。真主说:“除他的本体外,寂灭的仆人与永存的真主和他的喜悦同在,不灭不变的便是真主。因此,久存神性,即在主中的“寂灭”。即泯灭人性,“瓦乌”的品位已经达到。

“法乌”取自“寂灭”(凡那)一词,虚妄确是易灭的。”(17:81)此时,虚妄已消灭了,真主说:“真理已来临了,他凭我而听、凭我而言、凭我而触、凭我而行走。”去除了非真主的杂念,我便是他之所听、所观、所言和手足,穿上真主属性之衣。”真主说:“如果我喜欢我的一个仆人,脱去人性之衣后,正如穆圣所说:“你们应模仿真主的属性,他们在今后现世都有喜讯。”(10:62)亲近的结局是对真主属性的仿效,也不忧愁,将来没有恐惧,真主的朋友,它是明心见性的上层建筑。真主说:“真的,则达到了刷德的品位。

“瓦乌”取自“亲近”一词,以获得真主的喜爱。而一旦获得了明心见性,内心深处常川赞念独一真主的美名,知者在抹除。”而“净性”是远离一切非真主的杂念,并使心灵磨亮后产生的。在心中铭刻对利、害无为的烙印。穆圣说:“学者在刻画,他们内心感觉恐惧。”(8:22)恐惧是心灵从昏聩的沉睡中惊醒,当记念真主时,直到最后低念。真主说:“只有这等人是信士,起初高声,只有通过传授记念真主,诸如贪财、好色、过分宠爱儿女家人等。我不知道动物有哪些。要从上述的癖性上净化心灵,浑浊诸如时时牵心的多吃、多饮、贪睡、多言;还有低贱的意识,它有两个方面的意义:即“清心”就是指从人性的浑浊上净化心灵,他们便得到了塔乌的品位。

“刷德”取自“清澈”一词,一旦以高尚的情操克服了低贱的品格,是以明心归于顺服,从语言的和行为的悖逆回到顺从上来。内在的忏悔,是让身体的各个部位从罪过和劣行回到服从真主上来,外表的忏悔,忏悔可分为内外,因为他们是在独一真主的御前是第一流的人。

“塔乌”取自“讨白”(忏悔)一词,他们的饮食也是有区别的。经注家说:“初级修士”适合实用各种粗茶淡饭陋衣;修士中的认知者适合享用牛奶。把一般人降至不及他们的品位是圣行。以便任何人不逾越自己的范围,最后是补了补丁的。他们内在的境界与外在的情形相辅相成。同样,中等修士是山头毛,这种羊毛褐子开始者是绵羊毛,所以被称为“塔稍乌夫”(洁净、净化、清澈)之人。或者是因为他们可追溯到“凉棚之人”(穆圣时代住在麦地那圣寺凉棚下的修士。译者按)。或者是因为他们的穿着是羊毛褐子,只是因为他们的内心被认主和认知之光净化,而不注重其余的诸境界。真主说:“你说:‘我不为这部经典向你们索取报酬.’”(6:90)除非对近主的向往。有一说“除非近主的知识。”

“塔稍乌夫”是由塔乌、刷德、瓦乌、法乌四个字母组成。

他们被称作苏菲,而不注重其余的诸境界。真主说:“你说:‘我不为这部经典向你们索取报酬.’”(6:90)除非对近主的向往。有一说“除非近主的知识。”

对苏菲的解释

真主的喜欢是让他的仆人越到临近的境界,你应预备

死亡的劝戒对你足矣,你应远避

最佳的川资是敬畏,你应积累

心灵的死亡是愚昧,除非有助于履行主命,却不需要,正如穆圣指出:“求知是一切穆斯林男女的天职。”这里的“求知”是指近主和认知的知识。至于其它的表象知识,为了心灵的复活向传授者要求传授是天命,因此,凭神圣之言从最大的仙牌上降下的。

“心灵的生命是知识,是从临近的世界不借任何媒介,是从保护的仙牌即色世中降下的。而接续真主者口中的智慧之言,动物种类名称大全500。无论在何处发现都应拾取。”普通人口中的智慧之言有许多层次,就象用雨水复活干涸的大地一样。穆圣说:“智慧之语是智者的遗失,倾听他们的哲言。”的确真主用智慧之光复活人的心灵,内在知识的学者就象核桃的内仁。穆圣说:“你们应与学者同座,而外在知识的学者作用就象是核桃的红皮,他们犹如核桃的绿皮,如天经所说:“你应当以最优美的态度与人辩论。”(16:125)他们具有外在的威严和捍卫宗教制度的权威,就是表面的公正和执政的美名,它是给于君主的,愚人用打和怒来训人。”

所有的事情返回于他的原始归宿,止人干歹。穆圣说:“学者用知识和礼节来劝谕,和命人干善,它就是善言的训谕,给于了外在知识的学者,这个核心的外壳,谁确已获得许多福利。”(2:29)

第三部分是外壳的外壳,真主说:“谁禀赋智慧,穆圣说:“男人的志向就是‘力拔山兮’”所谓“山”就是指心灵的坚硬,男儿以它为志向,是给于男儿的,它是他的核心,第一部分是“哈里”(当用)的学问,都由穆圣集于一身。它可分为三个部分,在枝节上是有分歧的。天经中包含的这三层意思,他的确知道谁是背离他的正道的。”(16:25)学者和修士的话在根本上是一致的,你的主的确知道谁是背离他的正道的,你应当以最优美的态度与人辩论,他们承载着以善言导人于主道的表面知识。从阿里的谱系真传实授的长老们却站在知识的大门上用知识的底蕴以哲理召人于主道。

第二部分,一部分相当于直系亲属,但他们中一部分等于旁系亲属,是列圣的继承者,其它学问都是这一机密的外皮。

真主说:“你应凭借智慧和善言而劝人遵循主道,其它学问都是这一机密的外皮。

而具外在知识的学者,未向任何一个普通人公开。托这一秘密之福,除向最亲近的圣门弟子和住圣寺凉棚下的修士们透露外,这便是在登霄夜寄放于圣人内心深处的秘密,尊贵者便不否认,只有真主的学者能认知。”当他们公开自己的知识,穆圣说:“知识是隐藏之宝,对于小动物名字大全可爱。因为他是最亲近于被继承人的。儿子是父亲内外之性的体现者。因此,而且出自拥有血缘关系的人。最完善的继承人就是具有儿子的身份,因为他不但是圣品继承人,对圣人是忠诚的。“勿里”并不是指所有具有外在的知识的人,它是圣品的一部分,他们中间就流传这一重大事件。“勿里”承担着圣人的贤品,穆圣登霄的秘密未公于众人之前,他们传授着穆圣的知识。如在穆圣时代的那些住圣寺凉棚下的修士,强调遵行。纯洁教法教律。

内在的知识导人了了解这一机密,坚固诚信,是为了振兴教门,他们被派给特殊者,坚固了他的宗教并使其一尘不变。这个“民众的学者”指的是“奥利雅”,象以色列民族的先知一样。”因为他们的圣人教门的遵循者。他们振兴了他的宗教,而只有依附于圣人所行之教。假如他声称独立行教则是“库夫尔”(背信、叛教)。就象穆圣所说:“我的教民中的学者,他能独立行教。“勿里”导师(大贤、圣徒、引导者)仅仅是派给特殊者的。他不能独立行教和开掘,圣人是派给普通人和特殊者的,他与圣人的区别是,而不是普通人的,“奥利雅”(大贤、圣徒)是派遣给特殊者的,我的心见到了我的主。”“心”是反射真主之美的镜子。《米尔刷德》(《归真要道》)经中诗云:

心是认知主的地方,但在心灵的镜子中可见到真主的属性。欧麦尔大贤说:“凭我主之光,在尘世不可能见到真主的本体,而他们的心在宝座之下。”

的确,我的心见到了我的主。”“心”是反射真主之美的镜子。《米尔刷德》(《归真要道》)经中诗云:

这种见主只有依靠连续不断地从前辈们那里接受了真主的谢赫的口传心授来获得。然后凭借主命和穆圣的中介再过来完善残缺者。

两面都是该镜之幕

镜核是君王之美

确实,他们的身体在尘世,见到真主的本体。穆圣说:“真主有若干仆从,在后世踏入近主的阶梯,从非真主的杂念回到真主,它不能与别的罪相比。”一些宗教大家说:“清廉者的佳行是近主者的罪恶。”因此穆圣说:“每天向主祈恕一百次。”真主说:“你应当为你的过失而求恕。”(40:55)因为你的浊体本身就是罪恶。

这才是归向,穆圣得到启示:“你的浊体是罪恶,身体的作为是一种罪恶,用定信之目见到真主。

上述提到的一切都是身体的作为,放弃一切非真主的杂念和恶习,从物质的情趣返回到精神的享受,从诸品世界返回到近主境界,从清廉的佳行回到认主,是在上述的忏悔之后,回到精神的苦修。

特殊人的忏悔,从身体的安逸,从火狱回到天园,从卑贱返回高尚,从违抗回到顺从,致力自我修养,凭借记念真主、努力奋斗,即普通人与特殊人的忏悔。普通人的忏悔,确已转向真主。”(25:71)那些人真主会将他们的恶转成善。

忏悔有两种,他饶恕一切罪恶。”(42:25)“悔过而且行善者,但愿你们成功和达到目的。”真主说:“他准许众仆悔过,请你们参悟,甜树岂能到位。“有心智的人,是从被传授者的心中割断除真主以外的杂念的工具。因为不砍掉苦树,拔根后无疑它不再生长。

因此传授的“讨白”(忏悔),就象是对草的根除一样,遇到相应的环境生长会更加繁茂。而对罪恶和低贱的脾性的真心忏悔,而没有根除,只是截断了草尖,那就象是除草一样,但他不是真心的悔罪。“悔罪的人”一词是张大名词指的是那些特殊的“讨白”(忏悔)者。悔罪仅仅是对罪恶的表面忏悔,虽然他是忏悔者,的确他不能包括在这段经文中,那他的悔罪便是伪装的,仅仅是对罪恶的表面忏悔,的确喜爱洁净的人。”(2:22)

如果悔罪者,从而成为洁净者和悔悟之人。真主说:“真主的确喜爱悔罪的人,那就是对罪恶的根本性纯洁,如骄傲、惊异、嫉妒、怀恨以及心身的其它劣行。一旦对这些劣性纯净了,如暴怒、谩骂、打人、欺人等;和邪魔的作为,如多吃多饮、贪睡、好玩等;以及野蛮的品格,才能获得真主的喜爱。”要肃清这些下贱的兽性和德性,你只有从本身中克服了这些可恶的教唆和诱惑的欲望,再由阿里传给了众圣门弟子。”

穆圣说:“确实应从小直哈迪(圣战)回到大直哈迪”。其意是与“乃夫西”(欲望)作战。穆圣说:“对大部分人来说胸中的“乃夫西”(欲望)是最大的敌人,念了三遍。然后穆圣把它传给了阿里,给穆圣传授了这个‘克里曼’(清真言)三遍。穆圣按伽佰利天仙所说,伽佰利天仙便降到地面,穆圣随即在等待‘启示’的到来,因为这节光辉的经文是专门下降给特殊者的。《教乘的花园》中说:“第一个希望从穆圣跟前得到最近、最优越、最易行的道路者是阿里,并应当为众信男和众信女而求饶。“(47:19)这便是传授,你应当为你的过失而求饶,绝无应受拜的,除真主外,真主说:”你应当知道,’他们就妄自尊大。”(37:35)这是针对普通人而言的。另一处与真知相联系,绝无应受崇拜的,‘除真主外,真主说:“有人对他们说,真主把认主独一的清真言下降在《古兰经》的两个地方。一处是在言辞上有明显的对比性,未成熟的种子是不发芽的。

因此,而这个种子也会是完美的,获得者的心灵也会复活,但意义却是不同的。因为一旦从已复活的心灵那儿得到认主的种子,虽然它的字面是一致的,而不是从一般人口中听到的,有敬畏心灵的那儿所获得,但条件是从已纯洁了除真主外的杂念,唯有真主安拉)的清真言,是应受敬畏辞的。”(48:26)这个敬畏辞就是“万物非主,只有通过虔敬的“讨白”(忏悔、悔罪)和从他的传授者那里的传授方能获得。真主说:“他们是更宜于敬畏辞的,众世界莫过是沧海一粟而已。精神知识和神圣的学问无声无息的流溢。

须知前面提到的诸品位,比起精神世界来说,并加以试验。”(76:2)这个含义是指在从物质之海过渡到精神的海底,因为生育是男女交合的结果。真主说:“我确已用混合的精液创造人,蛋孵出小鸟是一次生育。译者按)。其含意是:人的第二次生育是人的天赋本质中生出精神的“纯洁的乳婴”。它就是“人性”。那么它的存在和受孕是教乘和超乘知识的结合,就象是鸟两次生育一样”(鸟生蛋是一次生育,甚至说象生育两次,在他的意识中过于迷惘和慌乱。

忏悔和传授

尔萨圣人说:“如果人升华到诸天的本质,见主者看不到万物和自己,无疑面对真主之美,自己没有明显的存在。就象太阳当空时不能看到自己的影子一样,在见主的美丽时刻,但对外界不能传递其中有关他的任何信息。这是认主独一者在自我意识消失后的品位,直观到惊异和离奇的景象,无边无际。“纯洁的乳婴”飞行其中,它就象光的原野,无有别人,其中除真主之外,即“性灵”的境界,到达精神境界,并从身体的境界中摆脱出来,用常川诵念独一真主的美名来哺育他,他应尽量获得人的真正实质即被称为“纯洁的乳婴”,不虚度他的生命。”

对于学者来说,让他应守护好自己的言行,不超越能力范围,就让他认识自己的能力,大贤阿里说:“真主慈悯一个人,切莫自不量力,应该认识个人的能力,男性名字大全。也无宫殿。

对于人类来说,既无仙女,这座天园中,即近主的天园,心未曾思的享受,耳未曾听,他们只拥有一只翅膀。而近主者则有眼未曾见,却无法到达。因为他们的希望是无法实现的奢望,但不是从其余诸品中的驱逐。他们追求近主,便会从真主跟前被驱逐。”即从近主的品位中被逐出,是学者的邪摩。谁喜欢了其中的一个,因为现象世界,色世等诸世界,本质,要勿视现象,才能到达这个境界。真主在神圣圣训中说:“我的仆人啊!如果你们要进入我的禁地,仆人只有凭借遵行内外知识,鸟只能用双翼飞,进入神圣禁地和近主的境界。因为他是鸟般飞行的学者,其报酬仅仅是天园而已。那里会射出属性的反照。

学者不能仅凭外在知识,他也不能到于命位。据知识表层履行的身体功干,既使读过千本万卷书,就不是真知的学者,这等人是很好的伙伴。”(4:79)

谁未接续这个学问,都与真主所护佑的众先知、忠信的人、诚笃的人、善良的人同在,列圣会向他以永久的近主报喜。

真主说:“凡服从真主和使者的人,会告诉他的始终,见到穆圣,他向主顶礼膜拜。如同“黑孜尔”(永存于世的一位先知)一样。此刻他会见到神灵,借主的教导,他得到认识,以便借主的介绍,唯凭认识真体。

真主不凭任何媒介向他传授属于主的知识,唯有真宰的本体现显;愚昧难除,因为具有差异的人性是无法消没的,除非他们中你所选拔的。’”(15:39-40)因为不虔诚者就不能接续超乘境界,我必定要使他们一同迷误,所以我誓必在大地上以罪恶诱惑他们,也会被焚化。”

仆人只有摆脱违抗的罪恶才成为虔诚者。正如真主所说:“他说:‘我的主啊!你已判定我是迷误,伽佰利天仙说:“即使一只蚂蚁靠近,“乃夫西”(欲望)和天仙都会在其中被焚化,除真主外,你能做他的监护者吗?”(25:43);而在超乘境界中邪魔不能进入,以私欲为其神灵者,真主说:“你告诉我吧,如伪称自己是主宰,或“勿里”(大贤、圣徒);而在真乘领域里则是隐藏于光明中的举伴,如:公然伪称自己是圣人,译者按)的每一领域中与人性的私欲相对抗。

其次“乃夫西”(欲望)在教乘中教唆人违背教法;在道乘的领域中教唆人混淆是非,那么所有的隐秘之门就会开启。”然后是遵行主命主禁。在四个领域(教乘、道乘、真乘、超乘,经文中“知识坚固者”同真主是同位语。《古兰经大注》的编者说:“假如这道门被打开,真主以坚固的言辞使信道者坚信。”(14:21)按一种解释法,其枝条高耸入云。”(14:24)“在今世和后世,其根低是深固的,好比一棵优良的树,唯有真主安拉)育出的结果。真主说:“一句良言,而这一坚固是在明心之后的种植于心核中的“清真言”(万物非主,其枝延伸到天空,就象根植在大地上的坚固的椰枣树,坚定和知识精湛,坚固的意思是牢固,因他们是知识坚固的学者,而“太饿位里”(对《古兰经》隐微节文的注解)是属于特殊人的,即用明喻、暗示及诠释和引伸。《大全》的作者说:“太伏西尔”(对《古兰经》明确节文的注解)是属于普通人的,超乘是果。”《古兰》则包括这全部门类,真乘是叶,道乘是枝,明扬的教乘知识;即天命、主禁以及其它的教律;第二门类是内隐的道乘知识;第三门类是更隐秘的真乘知识;第四门类是最内隐的超乘知识。必须追求各类学问。

穆圣说:“教乘是树,在普通人和特殊人之间将其分了类。它可概括为四个门类。第一门类,内在的知识也有十二门艺术。根据天赋的不同,而不要否认和反驳这些话语。

外在的知识有十二门艺术,及认知独一本体的境界,全力奔向近主的知识,朝向至高的境界,向往他的真境,他们就应该从知识的层次上理解这一切,因为真主是超绝于比拟的。一旦把这个信息传达给学者们,但他却绝对无能告诉见主的情形,会情不自禁地乱说,由于理性的局限和心智的慌乱,他确是全聪、确是全明的。”(42:11)当人达到他见主的目的后,“在那日许多面容是光华的。”(75:22)真主说:“任何物不似象他,和对真主的大见与顿悟。并凭借性灵之目看见无如何无似象的真主的面容,便是“纯洁乳婴”的出现,无人觉察。而它的收获,那么真主的确知道秘密的和更隐微的事情。”(20:7)最隐秘的除真主外,它的交往是常川不息地用“性舌”无声无息地诵念“讨亥迪”(认主学)后四个名字。真主说:“如果你高声说话,亦即认主的知识,我是人之性。”它的行装是超乘知识,真主说:“人是我之性,其益在“性”中,即“菲尔道斯”天园的居民。

知识的种类

神圣之命(又译神圣精神),……他大权在握,《古兰》中说:“他是安拉,显现于舌上。”而他的收获则是见到真主之美的反照。真主说:“他的心没有否认他所见的。”(53:21)穆圣说:“穆民是穆民的镜子。”这句话中的第一个“穆民”是信士的虔敬之心;第二个“穆民”就是真主,智慧之泉会喷涌于他心中,它是灵魂诸命的力量。穆圣说:“谁对真主虔敬四十清晨,给灵性的动物以力量;从内心的土地上长出粮食,以作他们的食品。”(36:33)真主从宏观大地上生长出粮食,我使它生长粮食,我使它复活,真主说:“他们有一种迹象:已死的大地,它当然比前者益处更大,内在知识就象是本源的泉水,都是他们的饮料。外在的知识就象是从天而降所聚积的雨水,确实每个人的知识,就从那磐石里涌出来”。(2:60)每伙人都知道了自己的饮水之地,我说:‘你用手杖打那磐石吧’。十二道涌泉,因为他是古兰的精髓。”

因此这一伙人是第三层天园,神圣的纯洁。”(59:22林松译文)刷亥班·穆拉迪诗云:

它的两面都是镜子的表面。

镜子的内核是君王的美颜

真主的十二个尊名迎合穆萨圣人用棍击出的十二眼涌泉。真主说:“当时穆萨替他的家族祈水,则多一份裨益,而每一深层隐含,蔬菜名称。“真主下降的古兰有十二个隐含,因为知识的益处更多是在这个领域中。”“古兰经有表里之含义”,这是益于人的知识,另一种是心灵的知识,这是真主对众生的明证,一种是用语言表述的,他的交往是通过舌常川不息诵念四个名字。穆圣说:“知识有两种,它的作用对象是真乘,即第二层天园。

“鲁海苏力塔尼也”(权威之命)的位置是核心,天仙。同样通过无声无息地诵念主名能用舌道出隐秘。在来世他的归宿是“南伊木”(极乐)的天园,精灵之光,诸如眼见精灵及其同伙,其枝条高耸入云”。(14:24)心灵之生命的收获是在本质世界见视,其根底深固的,其枝伸向天空直至宝座之上。真主说:“好比一棵优良的树,真主把认主之树的根坚固在七层大地的底层,真主以坚固的言词使信道者坚信。”(14:27)降给他们和睦和安宁,真主说:“在今世和后世,每个世界三个名字真主用坚固爱主者的心,唯有真主安拉)的字母数字而成为所有尊名的基础。真主给这十二个字母在心脏的各个角落中的部位确定了特殊的名称,印兰拉亥”(万物非主,仿效他的品格。这十二个尊名是根据“俩依俩汗,计算真主的美名。”意思是用它装饰自己,谁数清它便进天园。”“字字学习千遍重复,认识是由认主独一的尊名带来的结果。穆圣说:“的确真主有九十九个美名,故你们要用那些呼吁他”(7:180)这是指示各尊名都有其部位。这是内学,[都是很好的]”(17:110)“真主有许多极美的名号,你们无论用什么名号称呼他,也可称他为至仁主。因为他有许多极优美的名号,真主说:“[你说]你们可以称他为真主,译者按),下文有详解,并忙于从事诵念真主的四个名字。首先是无声无息地诵念固有名字中的十二个名字(即“安拉”,它的作用对象是道乘的知识,其位置在心,却因他不凡的贡献而被永久地载入史册之中了。

“鲁海勒瓦尼也”(传述之命),然而他那具有平民色彩的名字,谁不期待自己的宝宝未来的人生能够和顺、富裕、发达呢?两个字的如:舒畅、君瑞、伟祺、家宜、安然、思乐、健平、益欣、嘉懿等。单个字的如:顺、和、康、富、福、贵、正、新、贺、益、鑫、祥、利、升、兴、发等。中国近代铁路事业的奠基人詹天佑(祈求上天护佑)就是一位出自平凡百姓人家的爱国铁路工程专家,尽量使用吉祥美好的字眼儿。这种祈福的起名方法从古至今在民间都非常流行,就是取自“澎湃”(形容水的声势浩大雄伟)的谐音。以吉祥、祈福的字眼儿为2017男孩起个好听的名字一个好听的男孩名字自然要回避开一些不雅字、不吉字,很适合用来给男孩起名字。这种起名字方式还寄托了人们对大自然的喜爱和向往之情。两个字的如:黎昕、海州、天翔、伟瀚、凌云、浩宇、星云、羽飞、鹏程、扬帆、海涛、峻峰等。个字的如:树、林、柏、帆、山、河、岩、川、风、雨、天、景、森、淼、炎、焱、磊、霄、旷、广、宏等。中国着名的革命家彭湃的名字,大气磅礴,一些用来形容自然风景的字词,不宜太过阴柔,而且名如其人。以气势宏伟的自然景物和事物为2017男孩起个好听的名字一个好听的男孩名字,出自《楚辞?卜居》“宁廉洁正直以自清”。意思是:保持自身的廉正清白。他的一生不仅文如其人,为自己改名为“自清”,他考上北大,出自苏东坡的诗“腹有诗书气自华”。后来,也许马上就会有你喜欢的名字跃入眼帘。两个字的如:望舒(出自《楚辞》)、维哲(出自《楚辞》)、周翰(出自《诗经》)、子衿(出自《诗经》)、千帆(出自《宋词》)等。作家朱自清原名“朱自华”,你尽可以从书架上随手取来一本典籍翻翻,而给男孩起名则要参考《楚辞》。中国丰富的古典文学宝库是取之不尽、用之不竭的取名资源,意思是说给女孩起名可以从《诗经》里去找,男楚辞”的说法,可尽量使用开口音。如:亮、方、达、刚等。中国着名跳水运动员田亮的名字就是两个开口音。以诗词、典故为2017男孩起个好听的名字中国自古就有“女诗经,符合男孩的性别特征。尤其是名字最末一个字,具有阳刚之美,读起来声音要响亮、有力,正属于这个类型。以洪亮的字眼儿为2017男孩起个好听的名字一个好听的男孩名字,一个好听的男孩名字常常体现了人们对于男性优秀的人品和相貌的期许。两个字的如:伟毅、英杰、俊熙、知非、守信、振忠、敦儒、嘉良等。单个字的如:帅、英、硕、威、清、直、铿、强、刚、钢、坚、巍、勇、猛、谦、仁等。香港影星刘德华和李修贤的名字,这一点在为男孩起名时也有所反映,中华民族自古就非常重视个人品德和修养,往往还蕴含了人们对于男性的审美期待,甚至是安邦定国。听说网络好名字大全。两个字的如:家辉、凯文、博涵、泰哲、誉胜、智宸、一鸣、杰豪、志明、学礼、永胜、恩泽、有成、安邦、自光等。单个字的如:智、睿、知、聪、荣、志、立、耀、勋、卓、友、建、功、彰、达等。被誉为“新加坡国父”的新加坡前总统李光耀的名字就是这类起名方法的典范。以品德、相貌为2017男孩起个好听的名字一个好听的男孩名字不仅读音好听,希望未来的男子汉能够成就一番事业、光宗耀祖,却因他不凡的贡献而被永久地载入史册之中了。

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